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3.如果人民知道，法律为贵族享有，受贵族治理，为贵族服务，人民必须反抗吗？
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4.卡夫卡说：“我们更应该痛恨自己……”这是不是说问题在于人民内部以及他们的过分谦卑，或者在于他们所面临的、阻碍其自治主张的制度？换言之，问题在于乡下人是作为体制象征的守门人？或者在于他们两者？
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5.什么使法律人士，如守门人、教士、法官和律师，感觉有充分的资格可以被委之以法律？如果他们感觉更像普通人，那么法律的问题还能解决吗？
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6.卡夫卡似乎在兜圈子。尽量“直截了当”表述他的中心论点，想象有一位没有读过卡夫卡著作的同学，向他解释一下卡夫卡的论点，如果这样做有帮助的话。
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♣最后选自卡夫卡的是一篇短小而精桿的作品。
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四、弄臣
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弗兰茨·卡夫卡
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他们被要求选择成为国王还是国王的弄臣？依孩子们的方式，他们都希望去做弄臣。这样，因为没有国王，所以只有弄臣四处隳突叫嚣。他们想要结束这种悲惨的生活，但又不敢这样做，因为他们有效忠国王的誓言。
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提示与问题
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1.可以这样说：这则寓言是在呼吁强有力的领袖，因为领袖可以使弄臣们的隳突叫嚣也变得有意义。但是，如何将强有力的领袖与萌芽阶段的贵族（今天的领袖，明天的贵族）加以区分呢？据说，这是“我们法律的问题”的组成部分。有什么可以替代强有力的领袖的选择吗？
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2.有时也会有人说：人们做弄臣是“快乐”的，即使给他们机会也不愿意放弃，但卡夫卡说，弄臣的生活是悲惨的。弄臣生活悲惨的原因是什么？有什么可以替代愤懑的逆来顺受吗？
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市井智慧可以有下列表现：“随波逐流”、“适应环境”，尤其是在找工作的时候，要“推销自己”。这些策略最初是很便利——所以被认为是市井智慧——但是，如果采用它的代价是毁灭性的，原本为确保生存而提出的建议却导致了死亡，那又该怎么办呢？理查德·赖特在其所著的《黑男孩》中定义了一个他不敢违背的、不妥协的核心问题：什么使白人对黑人的仇恨如此恒久，并好似深人肌理？
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被仇恨所摆布的生活可能是怎样的呢？这种仇恨是如何产生的？没有任何关于黑人的问题在学校里被讲授过；每当我向孩子们提出这些问题时，他们或者保持沉默，或者转换话题开个玩笑。关于个人所遭受的些许不幸，他们侃侃而谈，但却不想了解其全貌。那么我为什么而忧虑呢？……
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提出疑问为什么被视为错误？……不可想象，一个人会向看来是错误的东西投降，而我所见到的多数人似乎都是错误的。即使一个人相信当权者是错误的，他就应当向当权者投降吗？如果答案是肯定的，那么我知道我将永远是错误的，因为我永远无法那么做。那么，一个人如何生活在一个理智和知觉毫无意义、权威和传统却意味着一切的世界里呢？[6]
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3.守门人和律师在何种意义上属于弄臣？又在何种意义上属于国王？他们对谁、对什么事情承担“效忠的誓言”？他们能够撤回誓言吗？
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4.你已经思考了多篇卡夫卡关于法的论述。卡夫卡关于法、法律秩序及其影响的立场是什么？
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♣哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特海德（Alfred North Whitehead）曾经说过：所有西方哲学只不过是柏拉图的注脚；同样可以说，所有西方法律的论述都不过是弗兰茨·卡夫卡的注脚。果真如此，卡夫卡的指导和精湛论述就可以给予学生们所需要的、对现代法律秩序的全部理解。
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[2] 选自弗兰茨·卡夫卡所著《审判》（The Trial）。弗兰茨·卡夫卡（1883-1924）生于捷克首都布拉格（时为奥匈帝国统治——译注），他在那里生活并从事法律工作，直到他因肺结核而逝世。像他的日记所反映的，他有时发觉自己的律师工作与他的文学不相称，但毫无疑问，法律渗透在他所有的作品中，从它壮观的结构到它对普通人的有时是不可抗拒的影响。《法的门前》是一则寓言，作者生前没有发表，它是卡夫卡未完成的小说《审判》中的一部分。
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[3] Richard Delgado,“Storytelling for Oppositionists and Others: A Plea for Narrative,” in Critical Race Theory, 2nd ed., 61.
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[4] 故事，作为一种主叙事（master narratives），被认为是社会共识的文化总结，它经常被用来支持权力机构的压迫行为；反故事，作为与主叙事相反的叙事，被认为是独立解放的自由表达，它的目的是改变被压迫者集体或个人的观念，比如亚瑟王的传奇、梁山好汉的小说，都可以视为反故事。——译注
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[5] Richard Delgado,“Storytelling for Oppositionists and Others: A Plea for Narrative,” in Critical Race Theory, 2nd ed., 61.
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[6] Richard Wright, Black Boy (New York, Harper, 1966 ed.,first published 1937), pp. 181,182.
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