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[217] Rudolf. von Jhering(1818-1892), 德国著名法学家，他以1872年的《为权利而战》（Der Kampf ums Recht）一书而闻名。作为一个法学家，他是法律的现代社会学和历史学派的奠基人。——译注
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[218] Max Gluckman(1911-1975), 生于南非，英国牛津毕业。1936年至1947年间，他在中非和南非的部落里从事过广泛的研究。1947年至1971年，在曼彻斯特大学任社会人类学教授，主要研究领域是部落政治制度，并且积极参与社会活动。——译注
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[219] William Stubbs (1825-1901)，1866年至1884年，在牛津大学担任钦定历史讲座教授，后任牛津主教。著有权威之作Constitutional Histroy of England等。——译注
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[220] Frederic William Maitland (1850-1906)，1876年进入律师协会，成为杰出的衡平法律师和物权转让专家。不久后致力于法律与历史范围的重合问题。1888年，在剑桥任英格兰法唐宁讲座教授，有Pleas of the Crown for Glousecter等多部著作。——译注
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[221] Paul Radin(1883-1959), 生于波兰，曾在欧洲辗转求学，最终于1911年在哥伦比亚大学获得博士学位，是一位出色的人种学家。主要著作有：A Study of Comparative Literature, Part Ⅱ, The Culture of the Winnebago: as Described by Themselves (1949), Social Anthropology (1932), The World of the Primitive Man (1953). ——译注
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[222] Yin-Shing Woo v. United States, 288 F 2d 434, 435 (1961).
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[223] Vine Deloria, Jr., God Is Red (New York: Delta, 1973), pp.221-222.
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[224] Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 4th ed., vol.2 (Dublin: colles, Moncrieffe, et al., 1785), pp.230-231.
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[225] Duke Adolphus Frederick of Mecklenburg, “A Land of Giants and Pygmies,” in In the Heart of Africa (London: Cassell, 1912).
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[226] B. Rwezaura, “From Native and Custom to Customary Law: The Changing Political Uses of Customary Law in Modern Africa,” in Jonathan Aleck and Jackson Rannells, eds., Custom at the Crossroads (Waigani, PNG: Faculty of Law, University of Papua New Guinea, 1995), pp.207-225.
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[227] Bruce Ottley, “Looking Back to the Future: The Colonial Origins of Current Attitudes Toward Customary Law,” in Jonathan Aleck and Jackson Rannells, eds., Custom at the Crossroads (Waigani, PNG: Faculty of Law, University of Papua New Guinea, 1995), pp.97-107.
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[228] From Farley Mowat, People of the Deer (Boston: Little, Brown, 1951), pp.176-178.
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[229] From Jane Jacobs, The Death and Life of Great American Cities (New York: Random House, 1961), pp.31-32, 34.
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[230] James Bennett, “Cyberspace and the Return of Trust,” Strategic Investment Newsletter, October 16, 1996, pp.11,12.
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法律之门（第八版） 第九章 法律权利
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法律反映但无论如何都不决定一个社会的道德价值……社会越好，法律越少。在天堂里，将不会有法律，雄狮将与羔羊同卧……社会越糟，法律越多。在地狱里，将只有法律，而且正当程序会小心翼翼地被遵循。
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——格兰特·吉尔莫：“时代的焦虑”，《耶鲁法律杂志》，1975年[231]
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♣法律实施的法理，以这样的思想为预设前提：如果没有以强制为后盾的规则，社会将变得混乱无序。然而，这一理论面临的问题是：规则并不是脱离社会而存在的。规则创造是一种社会过程。人们创造规则是为了实现政治、经济、道德和其他社会目的。在这个意义上，法律在社会之前并不存在。法律和社会是共存的，并且是相互交织的。
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这一理论难题，在社会对规则或法律目的认识不一时，以一种实践的方式彰显出来。在关于法律的问题上产生社会分歧的时候，法律实施显然大受质疑。比如，如果法律规则服务于或者看上去服务于部分人的利益，并以其他人的利益为代价，或者如果规则被认为过时或者有压迫性，或者如果牵涉了相互冲突的道德观点，那么，就会出现与法律实施的紧张与对峙。
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涉及法律实施的规则是多种多样的，从地方政府制定的交通法规，到宪法阐明的民权。这种规则的多样性带来了法律实施中的另一种难题：规则本身相互冲突的可能性。一旦法律规则相互不合——矛盾、分歧、重叠，等等，运用强制去维持它们，就是颇受质疑的。
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本章中的阅读材料探讨了法律实施中的难题，其中有关于法律规则社会目的的冲突，也有关于什么是社会“公理”的冲突。对于民权的关注，提出了作为高级规则的宪法与作为普通规则的刑法、财产法之间冲突的特殊难题。
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彼得·德恩里科（Peter d’Errico）检视了“法律文本主义”（legalism）哲学，并且提问法律实施是否总与社会步调不一，因为社会变革总比任何法律规则体系迅速而灵活。
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马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.）提出的问题是：如果离开了基本人权，法律还能是正确的吗？他主张，对抗法律实施，可能是实施一个更高级的法所必须的。
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