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先例明白无误地让申请人注意，他们不能绕过对禁止令的适当审查而违反它……本院不能做这样的裁定：申请人有宪法上的自由去漠视法律的所有程序而将他们的战斗带到大街上。我们可以同情申请人对其事业的不倦奉献，但是，尊重司法过程是为法律教化之手付出的低廉代价，仅此一点即可给予宪法上的自由以持久的意义。[246]
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将这一阐述与较早前另一案件中的阐述相比较：
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我们政府的统治权力属于人民，因而，美利坚合众国政府和各州政府仅仅是阐释和表达统治权力意志的机器。[247]
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2.在思考马丁·路德·金的文章时，考虑一下正规警察组织是如何从奴隶制法中产生的：
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虽说非正式的警察机制开始于美洲殖民时期，但半正式的有组织的警察力量却出现在奴隶制时期。奴隶巡查被赋予了实质上是无限的强制权威，为的是监控奴隶的活动，追踪逃跑的奴隶。
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奴隶制结束后，南方白人面临着新的经济和社会控制难题。确保白人种族持续统治的重要法律工具是被称为“黑色法典”的多部制定法，它们广泛定义了流浪以及游荡……非洲裔美国人被禁止从事范围广泛的“扰乱秩序的犯罪”，比如，使用污辱性手势或语言，参与恶意的危害，未得准许而诵读福音书，或者未交年度税而从事农场或仆人以外的工作。违反这些法典的人将受到各种各样的惩罚，从罚款到戴枷苦役，再到种植园里的强制劳动。“黑色法典”基本上制造了一套监督和管理黑人人口的法律工具，确保了黑人劳动者向白人经济权力的持久服从。
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随着“黑色法典”受到法律上的攻击，南方各州开始主动追求激进的种族隔离，以作为确保白人的至高无尚和黑人卑贱从属的手段……非洲裔美国人基本上生活在一个警察国里，他们涉及公共生活的每一方面几乎都被规定了。正式的警察组织在这种制度下要维持正式的和非正式的社会秩序。正式的警察在种族隔离的南方，既代表着南方压迫性的秩序，又代表着白人总体上至高无尚的思想。”它所代表的，不仅是正式法律和规章所定义的社会秩序，而且是白人的至高无尚和一整套与这种概念有关的社会习惯。”（Myrdal 1944，535）[248]
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♣基于女性从属于男性这一推定，妇女经常受制于一些特殊的法律规则。这些规则的实施，有时被说成是对妇女的“保护”，有时被说成是对她们的“控制”。这些规则涉及婚姻、生育控制、堕胎和性别不平等。依女权主义者的观点，这一切规则都是值得质疑的，但女权主义内部对于是否需要某些种类的法律规则也是存在争议的。下面的文章提出：“保护”的法律和“控制”的法律是密不可分的，它们的实施削弱了妇女的自由。
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第三节 女权主义与色情文艺：同道与伴侶
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温迪·麦克埃若[249]
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所谓对有伤风化文学的强烈反对，是世界嘲弄美国的现成笑话之一。欧洲人喜欢听这类东西。它确认了欧洲根深蒂固的看法：美国是一个土里土气的地方，终究是一种二流的乡镇文明。
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——萧伯纳（George Bernard Shaw）
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性矫正史认为，对性的生动细致描写，是妇女自由的传统而永恒的敌人。其实正相反。
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从历史上看，女权主义和色情文艺在非正统的坎坷之路上一直是形影不离的伴侣，这种伙伴关系是自然的，也许是不可避免的。毕竟，女权主义和色情文艺都嘲笑这样的传统观念：性必须是与婚育相关的。它们也都将妇女视为应当追求性行为的快乐和自我实现的有性存在物。的确，绝大多数女权主义的要求都是以与妇女的性有关的短语表达的：平等婚姻、女同性恋关系、生育控制、堕胎和性别正义……
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在19世纪，对女权主义的批评主要来自布道坛和肥皂箱上的讲演者，他们大声疾呼：女权主义者正在腐蚀家庭和母性的圣洁。同样的谩骂也抛向色情文艺，那时称为“淫秽文学”。一个世纪以后，女权主义和色情文艺的右翼批评家们，与他们的早期同道有惊人的相似之处。女权主义与色情文艺都对传统的制度和与性有关的假设提出了质疑。
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相似性并没有在此终结。女权主义和色情文艺在一种容忍的气氛中枝繁叶茂起来，因为在这种气氛中，质疑受到鼓励，不同的态度受到尊重，无怪乎女权主义与色情文艺在性表达被约束的时候都会遭受压制。
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当前审查制度的反冲力是政治正确和道德多数左右两翼的联盟，这个联盟既威胁着妇女的自由，也威胁着性表达的自由。右翼将直接的性描写定义为邪恶；左翼则将其定义为对妇女的暴力。结果却是相同的。
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审查制度网广泛撒开，以至于女权主义者的经典作品，比如，苏珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）的《违背我们的意愿》（Against Our Will）与色情文艺的标志《达拉斯的黛比》（Debbie Does Dallas）遭遇了同样的危险。这是不可避免的。两个作品触及了相同的主题：性压抑世界里的性自由。它们只不过达成了相反的结论。
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为什么女权主义者与右翼携起手来？也许他们相信自己处于最后权力的位置上；也许他们梦想将其性观点变成现实。
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这是一个现实主义的希望。激进的女权主义者已经成功建立了性矫正制度，并以之作为大学制度的传统形式。在这种制度里，当前无人敢于质疑性骚扰这样的概念。媒体自律到回避与性有关的不检点的提法。工作场所已经变成了妄想狂的礼堂。反色情的女权主义者有理由相信，她们在新的权力结构演进中有上好的表现。
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与此同时，色情文艺被抛在一边，用孤独的声音描述着妇女们不受欢迎的性选择。
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女权主义者迫切需要与她们的自身历史重新认同。近来被称为女权主义的学术经常透过意识形态泄漏出来。女权主义者必须与历史上一再出现的两个重大教训达成妥协：
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其一，审查制度，或者说任何形式的性压制，都不可避免地反作用于妇女，尤其不利于那些希望质疑自己传统角色的妇女。性表达的自由，包括色情文艺，都不可避免地制造一种询问和探索的气氛。这会提升妇女的性生活和妇女的自由。
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其二，审查制度巩固了那些有权者的地位。这对妇女来说从来就不是一个好消息，因为妇女在经济上、政治上和社会上都是社会最弱势的成员。
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言论自由就是要求变革的自由。它总是有益于那些寻求改革社会的人，而不是有利于那些希望保持社会现状的人。
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