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哈曼最后一次因淫秽罪而被监禁是在1906年，当时他已经75岁了。他被判在朱利耶特（Joliet）服苦役1年。在寒冷的冬天，一天要砸8个半小时的石头，这极度威胁了他的健康。他的朋友向当局施加压力，将他转到别处服刑。
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大约在这个时候，萧伯纳被问到为什么不访问美国。他直率地回答说：
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我不去美国的理由是害怕被安东尼·康斯托克先生逮捕，像摩西·哈曼先生一样被监禁……如果这帮歹人可以逮捕哈曼先生这样一位年事已高的人，并且将他监禁在一种等于是间接杀人的条件下长达1年，仅仅因为他表达了和我在《人与超人》中相同的见解，也就是“婚姻是人类制度中最荒淫的制度”。而这一切，竟然没有公意的反对和抗议。那么，我能有多少机会逃过劫难呢？
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不，谢谢先生，我可不去美国。
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如果只是这些被忽视的激进分子遭受了社会纯洁之法的迫害，那么反色情文艺的女权主义者可以主张，他们没有意识到性自由与妇女权利之间的历史联系。但是，在被安东尼·康斯托克迫害的妇女中，至少有一位是任何受过教育的女权主义者都不会忽视的。她的名字叫玛格丽特·桑格（Margaret Sanger）。
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桑格第一次触犯康斯托克诸法是因为她的“女孩须知”的专栏，它刊登在社会主义者期刊《呼吁》（The Call）上。这个专栏图文并茂地描述了性病。1913年初，康斯托克禁止了这个专栏。《呼吁》在原有专栏位置上刊登了一个空白的花边框，标题是：“女孩须知——无可知之；根据美国邮政局的命令。”
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1916年10月16日，玛格丽特·桑格在布鲁克林租房开设了美国第一家生育控制诊所，还用英语、依地语和意大利语印发了介绍诊所的传单，督促妇女不要堕胎，而要事先避孕。10月26日，桑格被逮捕，因为她传播避孕信息。当天下午被释放后，她马上重开诊所。这一回，警察强迫房东将她赶走，彻底关闭了诊所。
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桑格坐在押送的警车里，看到一群可怜的妇女的背影，她们还站在她的诊所门口。她们是来向她求助的。桑格写道：
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“我听到……一声尖叫，是一位推着婴儿车的妇女发出的，她拐过街角，正要到诊所去。这时她看到了警车……就撇开婴儿车，穿过人群冲向警车，向我大喊：‘快回来！救救我！’”
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桑格被判在囚犯工厂劳动30天。当局因为害怕她绝食抗议，所以安排她在一个不太恶劣但更幽暗的监狱服刑。
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桑格的第一份期刊叫《妇女的反抗》（Woman Rebel），其中富于挑衅性的举动就是表达了一种传播避孕信息的意图。当邮政当局宣布其为淫秽刊物时，桑格为了避免刊物被没收，就分批寄向全市。随着订单不断涌人，邮局宣布另外五期不能邮寄。
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与此同时，桑格准备了一份名为《家庭生育限制》（Family Limitation）的小册子，提供避孕信息，但在出版之前，她就因8月那期《妇女的反抗》而被联邦政府起诉。面对可能长达45年的监禁，桑格逃到了英格兰。
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在出逃之前，她安排一位激进的出版商印刷《家庭生育限制》。这个出版商也因此获罪下狱。1915年初，康斯托克亲自逮捕了桑格的丈夫威廉·桑格。他被判刑30天。具有讽刺意味的是，对威廉·桑格的审判反而刺激了公众对生育控制提倡者的支持。假传票被卖给那些想坐进拥挤不堪的法庭的人们。到1916年玛格丽特·桑格返回美国时，政治气候已经改变。她成了一位事业名人，政府方面审时度势地撤回了对她的起诉。
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结论
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性自由，尤其是作为性言论自由的色情文艺，是妇女自由之战的主要部分。对性言词和性形象的审查，不仅导致对妇女性权利的压制，而且是一种控制妇女本身的企图。这是因为，妇女的权利传统上都是用与她们的性行为有关的术语表达的：婚姻、堕胎或生育控制。牺牲哪怕是少量的妇女性表达的自由，就是从根本上否定这是属于她们的性行为。
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而今，色情文艺和妇女的性行为成了性矫正的被害者。
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反色情文艺的女权主义者们无需久远的回顾，就在1992年2月，加拿大最高法院在“巴特勒诉女王案”（Butler v. Regina）中裁决，海关可以扣押色情文艺作品，理由是这类物品威胁了女性的安全。凯瑟琳·麦金农将这个裁决褒扬为女性的胜利，并且推测说：“也许在加拿大，人们相互谈论思想，而不是相互买卖思想。”海关已经利用这一裁定对同性恋和女权主义者的物品进行几乎是独家的封杀。
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提示与问题
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1.温迪·麦克埃若主张，对色情文艺的攻击与对女权主义某些要求的法律调整紧密联系，而女权主义者的这些要求又与妇女的性行为有关。在思考的过程中，请参考下列论述：
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法律触及每一静默之所，甚至侵入妇女隐秘的子宫。它打破任何静默，自说自话。法言法语，管辖权。它界定，它命令，它强制。
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法网恢恢，疏而不漏，我们至死信仰这一点。我所想起的每一案件，如果涉及有关生育的法律规定，就不能不使我联想到所有的案件。它们由各种线索构成一个相互联结的网络。流产，“代孕”，妇女怀孕监督，解雇怀孕妇女，终止贫困或被殴妇女的亲权，强制“让与”精神障碍和易受伤害妇女所行使的收养权，强制剖腹产，监控家中分娩。顺着任何一条线索，我都能发现它与其他线索联结在一起。当我解开一根线，它会牵连其他的线。每条线都编结于法律原理的织物之上，每条线都附属于中立性和一般性的观念。[251]
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2.你认为麦克埃若会同意玛丽·阿什的下述观点吗？
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母亲们以及所有的妇女，包括怀孕的、分娩的、堕胎的、遭受蹂躏的或者有权有势的，她们的自述比任何法律与医疗表述更接近妇女的真实体验。虽然我们从这些体验中所做的归纳和推论可能是相互冲突的，但当我们互相理解时，我们发现，那些缘于我们自然的和被同化的身体的真实，并不相互冲突……
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