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的确，我们这些参与秘密对话的人已经改变了许多。到这个悲伤的周年纪念日为止，我们每个人都已经以不同的方式思考对方了。
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在为重大问题进行斗争的同时，我们还跟踪彼此生活中的个人事件，分享快乐，分担悲伤。更多的相互理解，意味着更多的相互尊敬和关怀。
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相互之间增加的理解，影响了我们各自作为运动领导者的讲话方式。新闻媒体虽然不知道我们在进行会晤，但它们开始注意到我们的公开表述有了变化。
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在枪击周年纪念日后，《环球》（Globe）的记者堂·奥克因（Don Aucoin）在一篇文章中写道：“在主教伯纳德·劳和州长威廉·威尔德等人呼吁下……过去1年里双方的嗓门儿降低了没有？答案似乎是非常肯定的，至少在一些活跃分子那里是这样。”
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这篇文章援引了嘉宝的话：“问题双方的许多人都开始努力思考他们的用语了。”嘉宝补充说，她现在很少听到“婴儿杀手、谋杀者、纳粹”之类的称呼了。
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在同一篇文章中，也引用了霍根的话，她说，使用“‘赞成选择者’是因为这是他们想要的称呼。我对人有起码的尊敬，即使我既不同意也不尊敬他的立场”。
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索普的话也被引用了：“降低嗓门的呼吁发出了一个信号，也就是，我们真的需要认真而互敬地彼此倾听了。我比以往任何时候都更加注意用爱、和平和尊重的口气与人讲话，无论我们的分歧有多大。”
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在“全国公共广播电台”（National Public Radio）就枪击事件一周年所做的采访中，霍根解释说，虽然她认为堕胎就是杀人，但也不再称其为谋杀了。霍根还说：“降低调门非常关键，这不仅是更好的举止，也证明是更好的政治……我们透过这样的信息，接触到了我们原本接触不到的人。”
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科伽特在与“赞成生命者”的发言人在新闻广播中进行辩论的时候，感觉和行为都有所不同。科加特回忆说：“令我吃惊的是媒体特别渴望冲突。一个广播谈话节目的主持人竟然鼓励我向对手发起人身攻击。”
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1996年初我们继续会面，因为我们预见到，即将到来的对萨尔维的审判，对活跃分子和公众的安全构成新的挑战。
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一时间，“赞成生命者”行动起来，将鼓吹暴力的人挤出马萨诸塞州。1996年2月，唐纳德·斯贝茨（Donald Spitz）神父，作为弗吉尼亚州“赞成生命者”的首脑人物，宣布他计划到波士顿，依照《环球》的说法，去声援他所谓的萨尔维的“正当行为”。
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麦考梅什给斯贝茨写了一封信，霍根和索普也签了名。信中写道：“您所公开声明的对暴力的接受……悖逆于赞成生命运动所代表的一切。在这样一个困难时期，马萨诸塞州不欢迎您。”
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斯贝茨及其同盟者反击了麦考梅什的指责，声称她背叛了自己的事业。不过，他没有来。
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不断增加的信任，在我们之间开通了可靠交流的“热线”。一旦有迫近的人身危险，“赞成生命者”的领导人就会提醒嘉宝。嘉宝说：“这降低了我的焦虑，并且使我非常感动，因为我知道，另一边的人也在心我的安全。”
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在过去5年半时间里，虽然外部事件占去了我们大部分的注意力，但我们还是努力探索了堕胎争议的各个方面。比如，生命何时开始，妇女的权利，未出生者的权利，为什么妇女要堕胎，以及堕胎以后的事情。
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我们花了特别多的时间讨论“赞成选择者”所说的“禁止某些堕胎程序”的问题和“赞成生命者”所称的“性别选择堕胎”问题。我们还探究了其他一些复杂而富有挑战性的问题：女权主义、性教育、安乐死、自杀、死刑、法律在社会中的作用以及个人责任。
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当我们处置有分歧的话题时，我们对分歧是有所预见的。不过，有时冲突还是会突然降临——当一方不明智地使用某些词时，会令对方感觉专横和无礼。
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一个颇具挑衅性的词是“暴力”。当“赞成选择者”用它指枪击和对诊所、医生、工作人员的其他攻击时，“赞成生命者”却相信堕胎也是一种暴力行为。
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在本文形成过程中，当一方提到《独立宣言》时，我们陷入了僵局。“赞成生命者”希望引用《独立宣言》来陈述他们的核心信仰：生命权利是不可转让的和不言自明的。“赞成选择者”则激烈反对他们同样珍爱的这一经典文献被人占为己用。对他们来说，《独立宣言》肯定的是每个人的生命权利和人身自由权利。
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在对分歧的这些讨论以及全部讨论中，我们努力让对方接受或者理解我们的信仰。我们质疑对方，是为了深入挖掘——准确定义我们所信仰的——为什么我们会信仰以及什么是我们仍然不解的。
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这些交谈揭示了一个深刻的分歧。我们看到，我们在堕胎问题上的不同意见，反映了两种不可调和的世界观。
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如果这是真的，那么为什么我们还要继续会面呢？
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首先，因为当我们面对对手时，我们看到了她的尊严和善良。包容这种明显的矛盾，从精神上拓展了我们。我们经历了某些激进的、改变生命的、用非政治术语描述的东西：“神秘之爱”、“圣地”或者仅仅是“神秘”。
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我们继续会面，因为我们在智力上也拓展了。难得有机会参与持久而坦诚的关于严重道德分歧的交谈。这让我们思想更深刻，语言更准确。
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我们还希望能够成为更明智、更有效率的领导者。我们对自己的政治对手有了更多的了解，学会了避免过激的反应，学会了集中精力正面主张我们各自的事业。
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