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主人道德强调高贵和强力，而奴隶道德却认同利他、仁慈和谦卑。奴隶道德是一种弱者的理想，它其实只是一种伪装的嫉妒。从此，尼采彻底颠覆了传统的善恶观。恃强凌弱变成了美德，尼采认为残酷的折磨能够带来愉悦。在统治他人时，债权人因为由此实现了强力意志而感到愉悦。 “看见痛苦就带来愉悦，但是导致对方痛苦会带来更大的愉悦。”[5]
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不要觉得尼采的话语只是疯人的胡言乱语，虽然尼采后来真的疯了。他的母亲和妹妹按照他所谓的奴隶道德对他悉心照顾，没有弃他而去。尼采最终在疯癫中离开人世，但是他的思想还是为纳粹扭曲而加以利用，希特勒对尼采崇拜得五体投地，把他所理解的“尼采思想”付诸行动。
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尼采可谓一个预言家，他说20 世纪会爆发恐怖战争，科学和技术不是人类的盼望，许多人在即将来临的时代因为失去神圣的港湾而心灵漂泊，这一一成为现实。
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20世纪的浩劫彻底摧毁了启蒙运动以来的乐观主义，人类开始在虚无中不断的漂泊。
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加缪用《西西弗的神话》概括了人类荒谬的现状：西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他拼尽全力将巨石推近山顶时，巨石又重新滚到山底。西西弗只好从山底将巨石重新向山顶推去，日复一日，永无止息。
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加缪无比悲伤地告诉我们：任何事情都无任何意义，如果我们不能肯定任何价值观念，那么任何事情都可能发生——既无对，也无错：谋杀既不对，也不错。我们可以去拨旺焚尸炉里的火，也可以去照顾麻风病人。美德与邪恶，纯属偶然或幻想。[6]
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《美丽新世界》的作者赫胥黎提议用毒品来对抗这种荒谬，以获得存在的意义。在他看来，既然真理只存在人的头脑之中，那么最好的生活就是在幻觉中度过余生。不幸的是，这已然成为许多现代人的标准选择。
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当三只小猪撤离了石头房子，等待它们的，会是什么命运呢?
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人类的命运又会如何呢?
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圆圈正义：作为自由前提的信念 今天，你刷存在感了吗?
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经常听人说要刷一个“存在感”。但是什么叫“存在”呢?
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生活在我们这个时代的人，或多或少受到了一些伟大哲学观念的影响，有时我们认为自己独立思考得来的想法不过是前人的观念，后人往往只是在啃食这些伟大观念的残羹冷炙。
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所谓的存在感显然受到了存在主义哲学的影响。无论你是否听说过存在主义，其实你都已经在受这种观念的影响。
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但是，很少有人愿意去考察什么才是真正意义上的存在主义。
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存在主义的奠基人叫作克尔凯郭尔。他认为，知识和教育很少与人类生存有关。相反，为了理解人类生命，我们需要在人生及其决定和关系中的关键环节之内认识个体。
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在克尔凯郭尔看来，人有三个阶段的存在。当然，你也可以把这些阶段看成一种生存方式。[7]
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第一个阶段叫作审美阶段，在这种阶段，人沉迷于短暂和当下的事物。感官的需要，欲望和冲动成为人唯一的向导。当然，这种感官上的享受不一定是粗俗的，它也可能表现为对艺术、学术、文学、哲学和宗教的热爱。
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但是它们的共同点在于，审美的个体并不在真正意义上做出选择。或者更准确地说，即便你做出了抉择，这种选择也不属于生存选择。因为你所考虑的唯一问题是，这种选择能否实现你特定的感觉欲望。这种选择完全是当下的，在这种意义上，你其实没有进行真正的选择，你只是在选择中迷失了自己。
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比如，有人会问：我应该换一个工作吗？我应该出国深造吗？我应该买房吗?
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当你做出这种“选择”的时候，你的选择并不属于克尔凯郭尔所谓的生存选择。所以无论你做还是不做，你最终都会表示后悔。
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在审美阶段，人的存在只追求相对的目的，并不关注人们对于绝对的需要。在克尔凯郭尔看来，因为当下的力量不能承担我们渴望永恒的重负，所以厌倦是不可避免的。这种厌倦类似于昆德拉的经典书名——《不能承受的生命之轻》。
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审美阶段的厌倦，导致人深深的绝望，让我们不断更换各种时常翻新的当下“选择”。喜新厌旧是一种人生常态。
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我们要么在寻求拯救中找到各种尝新的当下，要么放弃当下，在其他地方寻找拯救。
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