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你我都被一只无形的大手抛进了法治的熔炉，要成为中国法治建设的血液，让这个国家在法治中走向真正的复兴。
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当前，我们最要警惕的是传统的法家之术披着法治外衣“借尸还魂”。
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法治与法家，一字之差，却谬之千里。正如八角是烹饪的常用调味品，莽草貌似八角，却有剧毒。
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法治永远的命题是对权力的高度警惕，而法家的本质则是对权力的极端崇拜。法家好重刑，严刑峻法，残酷寡恩，好大喜功，急功近利，为达目的可以不择手段。因此，“法律”只是权力的工具，权力永远在“法律”之上。但法治却拒绝一蹴而就的高歌猛进，它本着对权力深深地不信任，认为一切权力都要受到法律严格的约束，为了公义宁可牺牲效率。
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无论你是今岁的“过儿”，还是来年的“过儿”，愿你都能慎思明辨，清楚法治与法家的区别，做法治之勇士，而非法家的奴婢。
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愿法治成为你尘世中的使命，在使命中获得真正存在的意义。
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黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
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圆圈正义：作为自由前提的信念 我们一生都走在回家的路上
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很多人都会选择回家过年，这个时候，人们谈论最多的话题就是“抢票”。对于每一个抢票者，他都能体会什么叫作“秒杀”，几秒钟之内，几乎所有的火车票一抢而光。每年的春运，应该都是当年地球上最庞大的人类迁徙。
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过年回家，对于中国人而言，几乎是天经地义的。我们对于回家有种近乎宗教执着的情感。历尽千辛万苦，我们只有一个目的，那就是回家过年。
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我们想念家乡，因为我们认为，家乡能让我们疲倦的身心得到休息，能让漂泊的心灵停泊靠岸，能够享受久违的亲情，能够重温年少时的单纯美好。总之，家乡是一个美丽温暖的地方，是一个让我们牵肠挂肚的地方，在那里，有我们美好的记忆，有我们爱的和爱我们的亲人。
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然而，想象中的家乡与现实的家乡并不一样。当你回到家乡，你会发现它远没有你想象中那么美好，无数曾经魂牵梦萦的旧地，在你重游之时，你会发现也不过如此，美好的感觉不过自欺欺人。回家本来是想放松休息、享受亲情，无奈各种人情往来、聚会应酬，各种炫耀攀比，甚至与亲人的矛盾冲突，都会让你大失所望。
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很多人历经辛劳回到家乡，却又希望马上能够离开。我们带着盼望而去，却往往带着遗憾离开。我们本想家乡能够舒缓我们的压力，却不料家乡给我们带来了更大的压力。
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何时，我们才能回到真正的家乡?
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人们对家乡的爱慕也许只是人类对完满期待的一种投射，这种完满的期待激荡着我们的灵魂。我们因着未达完满而有着一种深深的漂泊感。这种漂泊感让我们一生躁动不安。每个人都有对无限完满的期待，但世上一切都是有限的，这种期待与现实之间的张力是人生中一个莫大的冲突。
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“身世浮沉雨打萍”，每一个未达完满之地的漂泊者都有这种或那种凄苦的体会，如浮萍一般，没有归宿。有人会不停地追名逐利，换来的却是无尽的空虚；有人会用爱情来证明人生的意义，甚至不停地更换爱的对象，换来的却是对爱情的绝望；有人会放下一切，试图通过旅游“暴走”、感悟自然来寻找灵魂的归宿，但最终发现——自己永远在路上。
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只有当你真正经验到某种莫名的完满时刻，那种满足与喜乐的充盈会让你心如止水。
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那么，如何来叙述这种完满的时刻呢？这似乎是无法言说的。
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查尔斯·泰勒在其恢宏巨著《世俗时代》中告诉我们：也许存在这样的时刻，当那些看似就要把我们拖垮的深度分歧、困惑、担忧和悲伤不知怎么就消解了，或达成一致了，我们因此感到统一，感到向前推进，突然变得干劲十足和充满活力。我们最高远的志向和我们的生活活力以某种方式得以协调一致——
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对于大多数人而言，我们放弃了对完满之地的向往，因为我们愿意在别处寻找到生活的意义，如“促进我们日常幸福的事情，以各种方式让人充实的事情，或者对我们以为是善的事物有所贡献的事情”。[3] 当然，最好是三者兼有，比如：我们努力去和家人快乐地生活在一起，同时从事一个令我们感到满意的职业，而且这职业明显对人类的福祉有所贡献。
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但是，我们依然不满足，我们仍然想回家。因为，那种对完满之地的期待如同磁极一样吸引着我们内心的磁针，如果不聚焦于斯，我们始终会有一种被放逐的感觉，我们在别处寻找到的意义终会让我们感到一种深深的厌倦。
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甚至是怠惰 ( acedia) ，其表现是“无所信，无所爱，无所恨，无所追寻，生无所求，仍旧活着的原因是因为死亦无所求”。 (多萝西·塞耶斯语) 怠惰是“空虚灵魂之罪”，它最擅长的形式就是用风风火火的身体行动来自我粉饰。
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我们用忙碌来对抗我们虚无的怠惰，虽然我们知道这只是自欺欺人，忙碌本身就是心死 (心亡) 的表现。
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