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前面提到了两种类型的法。现在，我将集中讨论后一种类型法。在讨论后一种类型法的时候，我将继续涉及前一种类型法的性质或意义。我使用一个名称来展开我的讨论：“实际存在的社会道德”
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上面所提到的两种类型的法，其中之一，是准确意义上的由人制定的法。另外一种类型，是不精确意义上的法。后一类型的法，是由于人们频繁的类比式修辞活动，而被称做法的。现在，我将集中讨论后者。当然，在讨论的时候，我将继续涉及前者的性质和意义，而且，在另一方面，我将使用“实际存在的社会道德规则”这一术语，去展开我的讨论。“社会道德规则”这一术语，是不同于“实际存在的由人制定的法律规则”这一术语的。但是，两者共同使用的形容词，即“实际存在的”，又使它们不同于“上帝法”这一术语。为了避免混淆的出现，为了使前述两类规则区别于上帝法，使用“实际存在的”这一形容词，是非常必要的，也是非常有用的。因为，至少就“社会道德规则”（或“社会伦理规则”）这一术语而言，如果对其使用不加以任何的限制，或者仅仅单独地使用，那么，人们总会不加区别地赋予如下两类对象以相同的含义：其一，实际存在的（as it is）社会道德规则，即其好坏人们完全忽略不计的道德规则；其二，应该如何的（as it would be）社会道德规则，即其是否符合上帝法，从而是否令人满意，人们是不能够视而不见的。
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在隐喻意义上被称为“法”的对象
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除了人们严格地使用“法”一词所指称的规则，以及由于较为明显的类似，从而被人们大致模糊地使用“法”一词所指称的规则之外，还有另外的“法”一词十分模糊地宽泛指称的规则。这些规则，由于十分模糊的类比式修辞活动，仅仅具有隐喻的意义，或者比喻的意义。当我们谈到较为低级的动物所遵循的“法”时，谈到制约植物生长或衰亡的“法”时，谈到决定无机物的运动的“法”时，情形就是这样的。因为，在没有“理性存在”的地方，或者，在过于沉寂（没有生机）而无法谈到理性的地方（这些地方限制了人们的思考范围，因而不能使人们去想象法的目的），我们显然可以发觉，的确没有实际存在的由人制定的法这类规则可以发挥作用的“意志”，的确没有义务可以提醒和说明的“意志”。隐喻的使用，是十分糟糕的，名声颇为不佳。然而，我们应该注意，恰恰由于这些隐喻意义上的“法”的语词误用，法理学的内容，以及伦理学的内容，充满了模糊不清的思辨冥想。
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在我这里，界定法理学范围的目的，是区别实际存在的由人制定的法，和各类由于具有类似的外表，而被联系在一起的其他社会现象。前者，是法理学的真正对象。后者，要么由于十分类似的缘故，与实际存在的由人制定的法，有着十分密切的联系，要么，由于某些类似的缘故，与实际存在的由人制定的法，有着淡薄疏远的瓜葛。在明确这一目的［之后］，我将［现在］说明“法”或“规则“（作为能够准确地给予最为丰富含义的术语）的基本特点。
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我们所说的准确意义上的法，是一种命令
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所有“法”或“规则”（作为能够准确地给予最为丰富含义的术语），都是“命令”。我们也可以这样认为：人们所说的准确意义上的法或规则，都是一类命令。
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在这里，“命令”这一术语包含了“法”这一术语。因此，前者的内涵，相对来说是简单的，但是，其外延则是宽泛的。当然，正是由于“命令”这一术语的内涵太简单了，我们需要对其进行详细的解释与说明。而且，它是理解法理学和伦理学内容的一个关键。就这个意义来说，其所具有的含义，我们应该细致地予以分析。
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其实，也正是因为这一点，我将首先竭尽全力分析“命令”的含义。当然，我的确担心，这一分析会使诸位听众失去难能可贵的耐心。但是，如果知道了这项分析工作的困难，以及这项工作所具有的挑战性，诸位听众也许将会饶有兴趣地与我分享其中同样是难能可贵的愉悦。精确地来说，科学要素的剥离，是这项极为难以说清的分析工作的一部分。应该指出，外延最为宽泛的术语，也是对象谱系最为简单的术语。只是，这类术语，自然没有我们可以用来简洁对之加以说明的相应表述。因此，当我们努力去界定它们的时候，或者，当我们将它们变成我们假定可以更好地理解的术语的时候，我们必须正视棘手的困难，必须不厌其烦地反复说明。
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“命令”这一术语的含义
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如果你表达或宣布一个要求（wish），意思是我应该做什么，或者不得做什么，而且，当我没有服从你的要求的时候，你会用对我不利的后果来处罚我，那么，你所表达或宣布的要求，就是一个“命令”。一个命令区别于其他种类的要求的特征，不在于表达要求的方式，而在于命令一方在自己的要求没有被服从的情形下，可以对另外一方施加不利的后果，或者痛苦，并且具有施加的力量，以及目的。如果在我没有服从你的要求的情况下，你依然没有能力处罚我，或者不会惩罚我，那么，你所表达的要求，便不是一个命令，即使你是用命令式的言语，来宣布你的要求的。反之，如果你有这样的能力，并且打算付诸行动，那么，即使你用礼貌恳切的方式来表达你的要求，你的要求，依然等同于一个命令。“恳求你们俯首称臣。但是，你们应该知道，任何的反抗行为，都是要受到惩罚的。”（Preces erant，sed quibus contradici non posset.）当谈到军人对维西帕先（Vespasian）的副手或国人提出的要求时，塔西佗（Tacitus）使用的描述语言，就是这样的。
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因此，一个命令就是一个意愿（desire）的表达。其实，一个命令的表达，正是因为如下的特点，从而区别于其他意愿的表达：如果一方不服从另外一方所提出的意愿，那么，前者可能会遭受后者所施加的不利后果。
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“义务”（duty）这一术语的含义
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如果我在不服从你表达的一个要求的条件下，可能遭受你所施加的不利后果，那么，我就受到了你的命令的约束，或者限制。也可以这样认为，如果出现这种情形，我便处在了一个服从你所发布的义务命令的位置上。如果我不服从你所表达的要求，不管由此产生的后果是否出现，人们都可以认为我没有服从你的命令，或者可以认为，我没有履行该命令设定的一个义务。
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“命令”和“义务”这两个术语，是相互联系的术语
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因此，“命令”和“义务”，是相互联系的术语。这意味着，每个术语都包含了另一术语的意思。或者换句话说，当命令出现的时候，义务也就出现了。当命令被表达出来的时候，一个义务也就被设定了。
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简单来说，两个相互联系的术语的关系，其意思是这样的：如果一个人，在他的要求没有得到服从的时候，可以对另外一个人施加不利的后果，那么，他所表达的要求，他所宣布的要求，就是一个命令；反之，如果一个人，在不服从另外一个人的要求时，可能遭受不利的后果，那么，他就被一个命令所约束了。
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“制裁”（sanction）这一术语的含义
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在一个命令没有被服从的条件下，或者（使用一个类似的表述），在一项义务没有被履行的条件下，如果一个不利后果是可能出现的，那么，一般来说，这个不利后果就可以被称做“制裁”，或者叫做“强制服从”（enforcement of obedience）。也可以这样认为，命令或者义务，是以制裁作为后盾的，是以不断发生不利后果的可能性作为强制实施条件的。
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由于人们是从命令和义务来推论具有强制性的不利后果的，这样，不服从行为所导致的不利后果，时常被人视为一种“惩罚”。但是，我们所说的严格意义上的惩罚，仅仅是一类制裁。就此而言，“惩罚”这个术语是十分狭窄的，不能表达“制裁”的准确含义。
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就“命令”、“义务”和“制裁”的存在而言，紧张而产生的服从动机，并不是必要的
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我发现，帕雷（Paley）博士在分析“责任”（obligation）这个术语的时候，过多强调了承担责任的动机的心理状态是否紧张（violence）这一问题。帕雷博士的表述，是前后不一致的，而且，也是十分不严谨的。从我可以在其表述中归纳的意思来看，他试图表达的观念，似乎是这样的：除非承担责任的动机是紧张的，或者是焦虑的（intense），否则，另外一个人所表达的和宣布的要求，就不是一个“命令”，而且，面对一个命令的人，也没有处于应该履行义务的状态。
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如果他用“紧张动机”一词的意思，是指某种心理状态十分明确的动机，那么，他的说法，显然是错误的。我们可以假定，在命令式要求没有被理睬的条件下，不利后果将是特别严重的。根据这一假定，如果的确发生了命令式要求被拒绝的情形，那么，发生不利后果的可能性，也将是很大的，而且，毫无疑问，“要求”不被理睬的可能性也将很大。但是，我们的确难以想象，服从命令式要求的动机，可以是十分明确的，或者，换一种表述方式来说，我们的确难以想象，动机必然会导致服从命令式的要求。就我现在所描述的帕雷的意思而言，如果他是对的，那么，命令和义务，显然是不可能的。换句话说，只有将其看法视为荒谬的，漏洞百出，命令和义务的概念，才有可能是存在的，即使命令从来没有被服从，即使义务从来没有被履行。
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如果帕雷用“紧张动机”这个术语的意思，是指不利后果所激起的恐惧心理，那么，简单来说，他的意思便是这样的：被命令所束缚的人，已经被预先知道可能发生不利后果的心理所束缚了。因为，没有什么畏惧的心理，也就没有什么不利的后果，也就没有什么不利后果可预测的问题。
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然而，事实上，实际不利后果的数量，以及发生不利后果可能性的大小，完全与帕雷所说的没有关系。实际的不利后果越大，以及发生不利后果的可能性越大，命令的实效也就越大，责任的压迫感也就越大。换句话说，如果我们准确地描述一番，那么，命令被服从的可能性越大，义务被违反的可能性也就越小。而且，即使发生最为微小的不利后果的可能性是微不足道的，一个“要求”的表达，也可以等同于一个命令，同时，它还设定了一个义务。如果你愿意，这样一个制裁，尽管是微弱的，或者是十分有限的，你也将看到的确存在着一个制裁、一个义务和一个命令。
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