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神法或者上帝法，是上帝对人类制定的法。正如我已经阐明的而且将要继续详细说明的，这些法，是我们所说的准确意义上的法。
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与人定法对人类自己所设定的义务不同，神法所设定的义务，可以称做宗教义务。
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与作为人定法设定的义务之后盾的制裁不同，作为神法设定的义务之后盾的制裁，可以称做宗教制裁。它们是由恶果或痛苦构成的。上帝，可以直接根据自己的天意，使我们在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。如果违抗了上帝的命令，违抗产生的结果，也可以是在某时某刻吞下恶果，或者遭受痛苦。
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的
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在神法或上帝法中，有些法我们是可以明显发觉的，或者心领神会。有些法对我们则是朦胧不见的。对那些朦胧不见的神法，人们时常是用下面的名称，或者下面的词语，加以说明的：“自然法则”、“自然法”、“通过自然或理性而传达给人们的法”和“自然宗教指令或命令式的法”。
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人们明显发觉的上帝法，以及对人们相对来说属于朦胧不见的上帝法，是上帝通过不同方式，以及不同系列的“表征”，而传达给人类的。
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人类可以明显发觉的一类上帝法
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有些神法，是上帝希望人类可以明显发觉的。就这些法而言，其所表达的方式，是我们十分容易想象的。它们表达了命令，即上帝的一种声音（word）。这些命令是通过人类语言媒介传达给人类的。它们，是由上帝直接宣布的，或者，是由上帝派遣的专司宣布一职的天使来发布的。
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使人类朦胧不见的一类上帝法
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对于我们来说，上帝对人类设定的某些法，是朦胧不见的。这些法，自然不是通过人类语言媒介来传达的。我们也可以这样认为，它们根本就没有清楚地表达出来。
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这些法，仅仅是上帝对一部分被排除在圣经《启示录》（Revelation）教化之外的人，所设定的。
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人类可以明显发觉的那些神法，对我们之中的某些人（即可以通过一种渠道理解《启示录》真理的这些人）来说，是具有约束力的。但是，这些法对我们设定的义务，并非是确定不移的。因为，尽管上帝清晰表达出来的告示，是其意志的最为清楚的证据，然而，我们依然必须努力通过暗示其意愿的“表征”或“标记”，去理解许多其已设定的义务。这些“表征”或“标记”，人们将其称为自然之光（light of nature）。上帝设定的义务，是否能够全部归入《启示录》所具有的目的范畴，对于我们人类来说是一个疑惑。但是，帕雷和其他神学家，已经解决了这个疑惑。根据帕雷和其他神学家的解释，有些义务是可以归入的，有些义务则是应该另当别论的。于是，上帝设定的某些义务，如果没有《启示录》的帮助，我们是无法知道的。关于人类可以明显发觉的法，虽然已经清楚准确地列出了这些无法知道的义务的清单，但是，没有作出内容上的细致说明。当然，我们应该清楚地意识到，情况尽管是这样的，上帝设定的这些义务，我们是有能力知道的，而且，如果我们愿意的话，我们当然可以通过自然或理性去实现这一目的。毕竟，人类可以明显发觉的法，已经假定或者提示了这些我们可以而且有能力知道的义务，即使这种法，对这些义务是沉默不语的，或者是简短提示、偶尔提示。
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通过一种标记，我们可以理解朦胧不见的一类上帝法。这种标记是什么
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当然，如果上帝为人类设定了一些法，但是，没有明确地对这些法加以阐述，或者，没有将这些法告示天下，那么，我们何以知道它们的存在？这是一个问题。暗示上帝意愿的那些我们称之为自然之光的标记，究竟是什么？根据自然之光这个比喻的说法，与之相对的则是那些上帝意愿的明确宣告。显然，那些标记究竟是什么，同样是个问题。
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与这种标记的性质有关的假设或理论
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我认为，我们可以将试图解决这些问题的假设或理论，大致地概括为两类假设或理论。
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道德感觉、与生俱来的实践原则、实践理性（practical reason）、人之常情之类的假设，或者理论
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第一类假设或理论，其所持有的观点认为，在人类的主观意见中，人的行为可以分为两个部分。一部分是所有人都赞同的行为。一部分是所有人都反对的行为。这些普遍性的感觉，来自于人们对这些行为的理念。这些普遍性的感觉，日复一日，年复一年，从不间断而且是与天同在的。这些感觉，对所有人来说都是共同的，与人们对自己行为的理念，也是不可分割的。它们是神之意愿的标记，或者“表征”。不仅如此，它们另外证明了造物主究竟允许何种人类的行为，或者，禁止何种人类的行为，而人类的行为，反过来又刺激着这些感觉的兴奋程度。
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从这些感觉，我们可以不断地作出这样一些推论：人们行为是正确的，或者是错误的；人们行为是符合上帝法的，或者不符合上帝法。同时，这些推论，也是绝对不可能产生错误的。毕竟，上帝已经决定了我们的命运。在这个意义上，我们可以认为，我们的幸福只能依赖我们对上帝命令的服从。我们应该正确地理解上帝的智慧和良善，应该肯定地理解上帝的智慧和良善。理解本身，自然就是与上帝的光芒万丈的智慧以及良善保持一致。就此而言，上帝显然使我们摆脱了我们自己理性的迟钝和荒诞。上帝用它的智慧，赋予了我们明智的感觉。这些感觉，时刻提醒着我们：三思而后行。当我们在履行义务的道路上执迷不悟的时候，这些感觉，立即警钟长鸣、批评责备，从而使我们继续地向前迈进。
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这些简明易懂的感觉，人们已经将它们和那些来自肤浅感受的感觉，加以对比了，并且，已经将它们视为一种被称为道德感觉的特殊能力。我承认，这种感觉的确是存在的，而且，它们也的确证明了造物主的意愿。但是，我依然不能发现，这种对比和如此称谓，是没有问题的。这些通过感觉从而有限度地得到的东西或者呈现，具有一种临时的性质，是没有推论式的理解过程的。然而，根据我在前面简略说明的假设理论，推论式的理解过程总是存在的，总是不可避免的，尽管可能是简短的。当我们想到某些行为的时候，我们心中的感觉，就已经开始出现了。正是从这些感觉出发，我们推论这些行为究竟是为造物主所允许的，还是为造物主所禁止的。
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前面，我批评了一类被标为道德感觉的假设理论。这类假设理论，是可以用另外的方式加以表达的。
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换句话说，这一假设理论可以认为，这些类似道德感的感觉，是上帝法的标记。而上帝法，时常被称为与生俱来的实践原则，或者实践理性的公设。人们可以从另外角度去认为，上帝法是由宇宙中那位无所不能的伟大创世者，以它的手指，用普适的永不褪色的墨迹文字，刻写在我们心灵之中的。
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此外，有人不断地对“人之常情”（最为被人接受而且没有争议的表述）一词加以精炼。精炼的目的，在于使其适合于表达我们前面讨论的那种道德感觉式的假设理论。在这些人看来，从这里出发，我们似乎就可以这样认识问题了：在决定自己的行为是否正确的时候，人类所根据的标准，正是人之常情。但是，在前面我已经说明了这种情形中的人之常情。我已经说明了，此时“人之常情”的含义，同样是指各种各样的简明易懂的感觉。
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其实，如果我们认为人类心灵是受人之常情所影响的，那么，尤其在人类思索自己的行为的时候，这些感觉，这些感受，或者这些情感，时常可以被我们描述为人的良心。
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功利的理论假设
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