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前面，我批评了一类被标为道德感觉的假设理论。这类假设理论，是可以用另外的方式加以表达的。
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换句话说，这一假设理论可以认为，这些类似道德感的感觉，是上帝法的标记。而上帝法，时常被称为与生俱来的实践原则，或者实践理性的公设。人们可以从另外角度去认为，上帝法是由宇宙中那位无所不能的伟大创世者，以它的手指，用普适的永不褪色的墨迹文字，刻写在我们心灵之中的。
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此外，有人不断地对“人之常情”（最为被人接受而且没有争议的表述）一词加以精炼。精炼的目的，在于使其适合于表达我们前面讨论的那种道德感觉式的假设理论。在这些人看来，从这里出发，我们似乎就可以这样认识问题了：在决定自己的行为是否正确的时候，人类所根据的标准，正是人之常情。但是，在前面我已经说明了这种情形中的人之常情。我已经说明了，此时“人之常情”的含义，同样是指各种各样的简明易懂的感觉。
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其实，如果我们认为人类心灵是受人之常情所影响的，那么，尤其在人类思索自己的行为的时候，这些感觉，这些感受，或者这些情感，时常可以被我们描述为人的良心。
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功利的理论假设
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另外一类相反的假设或理论认为，某些上帝法不是明确阐述出来的，自然，也不是告示天下的。这些上帝法，只能是人类从上帝的良善，以及从人类行为的趋向中，汇集总结而来。换句话说，上帝的仁爱，以及一般性的功利原则，才是我们理解上帝的没有明确阐述出来的法的唯一标记，或者理解渠道。
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对功利理论的简短概括
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上帝，为其富有感应心灵的臣民设计了幸福。因此，某些人类的行为，传送了上帝的仁爱目的。或者，我们可以这样认为，这些行为的趋向，是充满爱意的，并且蕴藏着有用的价值。相反，其他人类的行为，则与上帝的仁爱目的相去甚远了。因为这一点，我们显然应该认为，其他人类行为的趋向，是冷淡无情的，并且，对所有人类而言都是有害无益的。正面的人类行为趋向，促进了上帝的目的，上帝应该是满意的。负面的人类行为趋向，与上帝的目的背道而驰，上帝自然应该是予以禁止的。上帝，已经赋予了我们观察的能力，赋予了我们团结友爱和理性思考的能力。如果我们可以相应地运用这些能力，我们当然可以调整我们的行为趋向。如果通过理解我们行为的趋向，我们理解了上帝的仁爱目的，那么，我们也就理解了上帝默默表示的命令。
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下面是对前面简短概括的说明
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前面所论述的内容，是对“功利”这一著名理论的一个简单概况。如果我对这一理论作出详尽的说明，而且，将这些说明看做是概括总结的必要过程，那么，我的确担心，这样会没有节制地远离我的主要目的。这一主要目的，是第一讲至第六讲原来就有的基本目的。但是，为了清除一些主要的错误观念（而前面提到的若干理论，对这些错误观念负有不可推卸的责任），我将添加许多不厌其烦的说明，正如我对讲座的基本目的以及范围作出持续不懈的阐述说明一样。
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功利的假设理论认为，**就上帝的良善遍布人间、公平持正而言，上帝当然为其所有富有心灵感应的臣民，设计了最大幸福。上帝，决定了人类的所有快乐可以福如东海。与此相反，如果根据人类有限的不完善的本性，这些快乐，则不免变得十分可怜。个人行为，对所有人的最大幸福来说，是可能产生影响的，是可能产生效果的。人类行为的趋向，也是可以增加或者减少这一幸福的。从这两点出发，我们就可以推论出上帝为我们设定的法，即使这种法没有明确地表达出来，或者，没有明确地揭示出来。
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人类行为的真正趋向，以及衡量这个趋向的真正尺度
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在这里，人类行为的趋向（作为人们一般性理解的“趋向”一词），是指所有人类行为的趋向。就其重要方面而言，或者，就其实质方面而言，它是人类行为可能产生的结果的总量。人类行为的任一结果，可以影响人类的一般幸福，不论这一结果，是遥远间接的，还是眼前直接的。
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在尝试观察这一趋向的时候，我们肯定不能关注独异个别的人类行为，或者，与世隔绝的人类行为。相反，我们必须关注行为所属的行为种类。作出独异个别的行为，可能引发一定的结果。克制或摈弃独异个别的行为，也有可能引发一定的结果。但是，这些结果，都是特殊性的结果，从而，不是我们在这里所要讨论的问题。我们试图关注的，以及想要研究的，是这样一个问题：**如果人们普遍地从事一类行为，或普遍地克制或摈弃一类行为，那么，这将对一般性的幸福或善，产生什么样的可能结果？
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一个有害的行为，从其本身来看，也许是有益的，或者没有造成有害的结果。同样，一个有益的行为，从其本身来看，也许是有害的，或者没有造成有益的结果。
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例如，一个穷人如果从其富豪邻里的堆积如山的财富中，仅仅偷窃了九牛一毛，那么，他的行为，就其本身而言，并没有造成有害的结果，我们甚至可以认为，它是积极促进了善。因为，偷窃的效果，是剩余财富适当地被调剂到了所需者的手中。当然，假如偷窃行为是普遍的（或者应予保护的财产所有权时常遭遇侵犯），我们可以认为，效果就是相反的，或者说是普遍有害的。
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毕竟，如果所有权是不安全的，人们便会失去保护它的动机。没有持续不断的对所有权的保护措施，也就不会存在资本财富的累积过程。没有资本财富的累积过程，自然也就没有工资支付的经济基础，并且，自然也就没有劳动分工，以及精致昂贵的机器设备。进而言之，如果没有上述对可以促进生产力的劳动的物质性、经济性和社会性的支撑，社会中的每个人，其各种各样的生活享受，也就会荡然无存。对所有权的持续侵犯，将会导致社会财富的逐渐减少。它不可避免地会成为一个更大的恶。它在另外一个方面，会使穷人的财产状态，同样逐渐趋于恶化。
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如果个别的偶有生发的偷窃行为，没有造成有害的结果，并且，在相当程度上促进了善，那么，由此产生的有益效果，我们依然是可以忽略不计的。毕竟，普遍性的对所有权进行侵犯的偷窃行为，并不是此起彼伏的。而且，这种个别偷窃行为，对财富安全的侵害，已经被财富的总体增量这一情形，遮蔽得无足轻重。社会财富的累积，终究是由于一般性的保护安全而出现的。
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再如，如果我逃避一个良好政府规定的纳税义务，那么，对这一行为的时有时无的容忍，并且由此而产生的特殊效果，有时是会引出无可争辩的有益结论的。因为，别人对这种国家钱财流失的不当容忍，对我个人来说，终究是有益的。而且，相对于公共税收的整体总量来说，我的逃税行为也是微不足道的，从而，是完全可以弃而不论的。进一步来看，我和社会的其他成员，依然享受着社会所给予的保护安全，因为，大多数人，总是没有逃避纳税的义务。
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在上面假设的情形中，我们所讨论的并非良好的行为，有时，却可以具有良好的效果。这类行为，我们是将其当做个别的偶有生发的行为来讨论的。当然，与此相反，如果这类行为无处不在，是非常普遍的，那么，结果将是不可接受的，而且具有邪恶的性质。
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在另外一些情形中，某些良好的行为是不可接受的，具有邪恶的性质。针对这些情形，我们依然是将其当做个别的偶有生发的行为来考察的。这样，反过来看，如果此类行为具有普遍的性质，那么，其结果也将是可以接受的，而且，绝对没有邪恶的性质。例如，一个惩罚，作为一个孤立的事实，是一种恶。因为，施加在犯罪分子身上的痛苦，等于是增加了社会罪恶的持续谬误。但是，如果将惩罚犯罪分子，看做是社会制度的一个组成部分，惩罚就是有用的，甚至是一种慈善的表现。毕竟，正是依赖普遍性的惩罚制度，成千上万的犯罪行为才能得以遏止。换句话说，正是依赖对少数犯罪分子实施严厉的惩罚，我们才能换来大多数人的社会安全，正是运用割除犯罪毒瘤的方式，社会肌体才能健康发展。
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因此，一般而言（此处允许例外情形），为了正确判断一个积极行为的趋向，一个行为克制的趋向，或者一个违法事件的趋向，我们的确必须要解决这样一个问题：如果类似的积极行为，类似的行为克制，或者类似的违法事件，是时常发生的，而且具有普遍的性质，那么，对一般性的社会幸福或善，它们将会产生怎样的效果？
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如果我们打算检验一个积极行为、一个行为克制或一个违法事件的真实趋向，上面所说的“是否普遍”，则是我们必须经常采用的一个标准。这意味着，根据一个积极行为、一个行为克制或一个违法事件的真实趋向，我们可以估量这一积极行为，这一行为克制，或者这一违法事件，对社会一般幸福或善可能产生的总体效果，可以判断它们是否符合一般性的功利原则。
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根据功利理论，绝大多数的上帝命令，属于规则
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当然，如果这是一个检验行为趋向的一般性标准，而且，如果行为趋向是上帝意志的一个“标记”，那么，我们可以得出这样一个结论：上帝的绝大多数命令，是普遍的，或者是无所不在的。上帝从普遍的角度，来准许它所赞同的有用行为，来禁止它所厌恶的有害行为。上帝所针对的行为，是一般性的行为，而不是个别的偶然发生的行为。在准许或禁止的时候，上帝所使用的也不是具体性的命令，或者，不是仅仅指向偶然生发的个别情形的命令。相反，它所使用的是普遍性的法，或者规则，而这些法或规则，通常情况下又是持平公正的。
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