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13．人们或许认为，这种情况是不可能存在的，而对这种情况的假定是语词矛盾的说法。这是因为，根据假定，行为者知道该行为是个有害的行为。那么，善意，即行善之欲望，何以成为诱使其做出有害行为的动机呢？要解决这个说法的矛盾，我们就必须注意到扩展仁慈与有限仁慈的区别。〔8〕诱使他这样做的动机是有限仁慈。假如他按照扩展仁慈的命令行事，他就不会做出他所做的事了。当时，尽管他按照那类仁慈的命令行事——当它同另一类仁慈相反时，它在任何单个实例中的行使都是有害的——可是，由于要求行使前一类仁慈的实例无可比拟地远远多于要求行使后一类仁慈的实例，他所显示的性格，由于顺着前一类仁慈的推动力，常常会被认为基本上是善的，如同合乎人类一般倾向的人的性格那样。
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例1
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14．某人因家庭的众多子女即将饿死，便到面包店偷了一条面包，全部分给了孩子们，一点也没留给自己。这就很难推断说此人的性格总体上是有害的。如果改变一下情况，他只有一个孩子，也许在挨饿，但决无饿死的危急情况；再假设这个人为了偷钱买面包，便放火烧了满是人的房子。这时的情况所表明的性格，便几乎不会被认为是善的了。
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例2
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15．另一个例子看起来比上述情况都更难判定。拉韦拉克暗杀了一位最为慈善贤明的国王。慈善贤明的国王始终是一个国家的无比宝贵的幸事，而此时尤为宝贵；对于一个人口众多、幅员辽阔的帝国的子民而言，尤其如此。他被捕了，并被判以最为剧烈严酷的刑罚。他的儿子深信其父是个真诚的悔罪者，即使他逍遥自在，人类也不用再怕他什么，便帮助他逃跑了。〔9〕那么，这表明了他儿子的好性格呢，还是坏性格？也许有人要回答说是坏性格，因为在这个例子中，让此等罪犯受苦事关国家利益；此外，任何人都没有充分理由相信此等罪犯将来会有良善行为。
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例3
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16．那么，假设儿子拉韦拉克不是帮助其父逃脱，而是满足于给他毒药，使他可以较为平静地死去，从而逃避酷刑的折磨。于是，对其性格的判定也许就更加困难了。假设人们认为这是个恶行，并且无论如何应受到惩罚。但是，它所表现的性格就是恶的吗？因为这位年轻人在这一情况下违反了法律，所以，如果放任不管，他在平常情况下，便有可能为了满足自己的任何奢欲而违法吗？大多数人的回答很可能是否定的。
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实例5．倾向是善的，动机是爱声誉
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17．（5）行为倾向是善的，动机是半社会性的爱声誉。这种情况所表明的性格是善的。
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在食物匮乏时期，某面包师傅为了博得四邻的尊敬，便免费分发面包给勤劳的穷人们。假设人们认为这是理所当然的；假设人们认为他对其接济的人们所受的痛苦是否真的同情乃是未可知之事，尽管如此，除了善良仁慈之外，不可能有任何理由把他的性格叫做别的什么；若有不同名称，那只能是由于某种毫无根据的偏见之故。〔10〕
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实例6．倾向是恶的，动机是荣誉
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18．（6）行为倾向是恶的，动机同前，为半社会性的爱声誉。在这种情况下，行为所表明的性格或多或少是善的或恶的：首先，依据行为倾向或多或少地具有有害性；其次，依据道德约束力命令在有关社会里或多或少地同功利命令相吻合。下述情况似乎是不可能发生的：在任何一个文明状况不错的国家，简单地说，在任何能够考虑此类道德规则的国家，道德约束力的命令竟会远离同功利命令（即明智的仁慈命令）的一致性，在这种情况下所表现的性格可能是别的什么而非总体上的善。
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例1
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19．某印第安人实际地或在想象中受到了另一个部落的某印第安人的伤害。他为此进行了报复，对敌手施以极为痛苦的折磨。事实上，他在这种情形下所实施的残忍行为为自己在本部落博得了声誉。这种情况所体现的性格在文明程度稍高于印第安人的民族中绝不可能被认为是善的。
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例2
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20．某贵族（再回到欧洲）向一位穷店主借债，并签了约。不久之后，该贵族在赌博时又同另一位贵族签约，欠下了同样多的债务。他无法偿还两笔债务；他还清了牌友的全部债务，而欠店主的钱却分文未还。这种情况所体现的性格，除了恶性格之外，绝不会有别的什么称谓。然而，这种恶性格肯定不像谁的债都不还那么坏。爱声誉原则或（如同它部分地应用于这一实例中的称谓）自尊原则，在这里同更可贵的仁慈原则相对立，并且压倒了后者，但也压倒了金钱关注的自我关涉原则。因此，它所显示的性格尽管不及仁慈原则占支配地位时好，却比自私自利原则占支配地位时的性格要好。他要是更仁慈些，那就会更好；但他要是毫无自尊心的话，那会更好吗？这一点似乎大有争论的余地。〔11〕
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实例7．倾向是善的，动机是虔诚
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21．（7）行为倾向是善的，动机是半社会性的宗教动机。在这种情况下行为所表现的性格（就其对于此人之待人行为的影响而言）显然是仁慈的、值得称赞的性格。
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一个面包师傅免费分发面包给勤劳的穷人。这并不等于他同情他们的贫苦，也不是为了赢得四邻的美誉。这是为了博得上帝的恩惠，因为他认为此类行为当然是上帝所满意的。此类行为所体现的性格显然是每个人都会称之为善的性格。
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实例8．倾向是恶的，动机是宗教
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