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鸦片伦理与资本主义精神
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以上我们从一种比较特殊的角度,观察了对华鸦片贸易与美国商人、美国资本以及美国近代化进程的关系。在这种关系中发挥重要作用的,或许多少是马克斯·韦伯(Max Weber,1864—1920)强调过的推动资本主义发展的“新教伦理”—虽然韦伯所谓的资本主义是一种理想化的资本主义,是基于一种可资精确计算的资本生利基础上的资本主义,而不是以暴力等非道德手段达成资本积累的目的,然而我们谈到的上述回馈美国社会的资本主义家族却又是通过肮脏的、不道德的鸦片贸易来积累资本的。或许,我们观察到的,只是一种卡尔·马克思描述的资本在利润到了一定程度之后不惜践踏人间一切法律那种程度的鸦片贸易伦理,及其背后和近代欧美殖民扩张主义捆绑在一起的资本主义精神。
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现在让我们回过头来看,鸦片烟给中国自己带来了什么呢?是白银外流?外贸入超?社会贫穷?还是男性之消沉?国民精神之颓废?抑或其他种种?可以说,这些方面都有,也有很多中国人深刻地认识到了鸦片烟的危害。黄爵滋在1838年曾说鸦片当时已经在很多省流行,并导致了中国每年三四千万两白银的亏空,“非耗银于内地,实漏银于外夷也”,所论俱系实在情形。中国的鸦片烟鬼们在吞云吐雾之中,抽出了十几个美国富商家族,抽出一个近代化的美国,当然他们也抽空了自己的身体、自己的家庭、自己的社会和自己的国家。当日中国真正的失败,恐怕还并不在鸦片战争本身,而在于未能根本杜绝鸦片流毒的体制性缺陷。因此,中国在鸦片战争以后接下去的几十年间内,屡战屡败,终至不可收拾。正可谓手中烟枪一杆,天朝梦归何处。
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我们再回过头来看看让顾盛、罗素、福布斯、德拉诺等这批美国商人奉为教父的中国巨富伍秉鉴。伍家在鸦片战争前后富可敌国,可以肯定的是当时很多商行虽然未必有伍家富裕,但也是一掷千金之家族。然而,伍秉鉴们并没有像顾盛、罗素、福布斯等家族那样去投资建设中国的人文教育、医疗卫生以及轮船机电等领域。伍秉鉴本人大力支持了美国眼科医生伯驾(Peter Parker,1804—1888)在华的事业,却没有任何将这种欧美医疗技术扩展到全中国去的计划。当时的中国之教育,仍旧是科举之下的孔孟伦理和四书五经,中国第一所像样的近代高等教育机构还是1898年戊戌变法时成立的京师大学堂,而这所学堂在变法失败后没有被撤销也实在得益于慈禧太后本人的“恩典”。从这个角度来说,当日中国真正的失败,也在于未能出现同欧美资本主义相抗衡的商业精神和回馈社会造福民生的人文主义精神,因此,中国即便有再多的伍秉鉴和类似的富商巨贾,又能如何呢?欧美的路,不见得就是中国一定要走和能走的路;但不管什么样的路,总得走好才能造福国家、社会和人民。
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尾声:“旧对华贸易”的历史印记
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在美国的“旧对华贸易”,即1844年中美《望厦条约》之前的贸易之中,鸦片贸易是重要一环,但因为这一非法贸易的运输路径并不和美国本土发生任何直接联系,而且美商亦不做对内的提及,所以对美国国内而言,“旧对华贸易”长久以来无非是用美国的人参、皮毛和纺织品,来交换中国的丝绸、茶叶和瓷器。特别在20世纪之内,很多美国民众对“旧对华贸易”甚至整个“对华贸易”(或“中国贸易”)的印象,缩小至喝茶的瓷器,特别是青花瓷,因为青花瓷一直是深受欧美各国青睐的瓷器类型。
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就在罗斯福当选总统的1932年,美国艺术家格兰特·伍德(Grant Wood, 1891—1942)创作了一幅油画《革命女儿》(Daughters ofRevolution),到今天仍旧备受瞩目(图6.5)。伍德曾于1930年创作过一幅《美国哥特式》(American Gothic)而一举成名,至今仍旧是美国绘画史上最伟大的作品之一。1927年伍德受雇为爱荷华州的锡达拉皮兹城 (Cedar Rapids, Iowa)的老兵纪念圆形剧场(Veterans Memorial Coliseum)设计一扇玻璃花窗,但他没有看中美国国内生产的玻璃材质,遂使用了德国生产的玻璃。这本身只是艺术家选择材料质量的事,但“美国革命女儿”组织(Daughters of the American Revolution, DAR)在当地的分部对此不满,认为伍德不应该选择一个第一次世界大战期间的敌国生产的玻璃并用在老兵纪念剧场内。“美国革命女儿”是一个1890年成立的全国性保守组织,成员讲究血统,必须是参加过美国独立革命的人的后代,以热爱上帝、家庭和国家为感召。在他们的反对下,伍德设计的玻璃花窗无法使用,一直到1955年才最终安放到了这家剧场之内。
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图6.5 格兰特·伍德的油画《革命女儿》,创作于1932年。原画现藏于辛辛那提市辛辛那提艺术博物馆(Cincinnati Art Museum)。图片购于该馆数字照片合作机构Bridgeman Images公司。
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为了讽刺“美国革命女儿”成员,伍德创作了《革命女儿》这幅画。画上前景是三位代表“美国革命女儿”的不同年龄的女性,背景是著名油画《华盛顿横渡特拉华河》(Washington Crossing the Delaware),而这幅油画是在美国长大的德国艺术家伊曼纽尔·洛伊茨(Emanuel Leutze,1816—1868)于1851年在德国创作的,本意是要通过宣扬美国独立革命的精神来鼓舞欧洲的革命,这幅画有两个副本,一幅在纽约的大都会艺术博物馆,另一幅挂在白宫西翼接待区。《革命女儿》画中最右边的女性的蕾丝圆领和琥珀胸针,也是伍德按照他在德国给母亲购买的样式绘制的。伍德通过人们已经不易察觉的一些昭显美国独立革命精神背后的德国艺术因素,来对“革命女儿”们进行无情的讽刺。更为有意思的是,伍德让中间的革命女儿端着一个青花瓷茶杯,且将端茶杯的手指画得特别长,将手指和茶杯置于靠近油画中心的位置,非常显眼。这一青花瓷茶杯代表着美国民众耳熟能详的“对华贸易”,即“旧对华贸易”,是比背景中德国人所画的美国革命油画历史还要久远的外来因素,而主张热爱美国的“革命女儿”们举着中国茶杯喝茶已是其生活的一部分,全然不觉得有什么不对的地方,这就进一步对“革命女儿”们反对他选取德国制造的玻璃做了更为辛辣的讽刺。
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伍德这幅画上的青花瓷茶杯,让我们看到了美国“旧对华贸易”是如何以艺术的形式参与到美国政治中去的,但同时也多少可以说明对华贸易的其他方面是如何消失于公众视野中的。
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中美相遇:大国外交与晚清兴衰(1784-1911) 丙篇 体制与体面:条约、好朋友和磕头
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第七章 郭梁氏之死
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案发:舢板上的飞来横祸
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1821年9月23日,即道光元年八月二十八日,下午一点半左右,阳光明媚,广州城外珠江河面。
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广州民妇郭梁氏,带着女儿郭亚斗,摇着一艘小舢板来到西洋大船旁边,叫卖水果。珠江河面上每日都停着很多艘各国来华贸易的“夷船”,船员们除了和像伍秉鉴的怡和行等十三行这种大户人家做生意之外,也在日常生活中给当地民众提供了很多做小买卖的机会,最常见的就是当地百姓摇着小舢板到江面上卖些土产给外国船员。郭梁氏就是这样的人,而且还懂得一些简单的“夷语”,即英语,可见是和英美船员做生意的熟手了。在她戴着笠帽、带着小女堂而皇之地摇着小船到江面上做买卖的时候,丈夫郭苏娣正在河口附近,对妻女之举完全放心,甚至不用一句多余的叮嘱。
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泊在江面上的美国“艾米丽”号(Emily)船上的一名意大利籍船员弗朗西斯·泰拉诺瓦(Francis Terranova;中方译为“佛兰西士爹剌那非了”),看到郭梁氏的小舢板后,招呼她靠上来,要买一些水果。这艘船是从东海岸城市巴尔的摩而来,主要赚钱渠道是从土耳其贩卖鸦片到广州。船东是约翰·唐奈(John Donnell),船长是威廉·考普兰德(William Cowpland;中方译为“急庇伦”)。他们贩运来的一批鸦片,到这个时候已经卖得差不多了,海盗没有抢劫他们,粤海关也没有查拿他们,一切都进行得非常顺利,船长和船员们的腰包都开始鼓了起来。
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此时在不远处,有民妇陈黎氏所驾的另一艘小船,船上坐着粤海关维持洋船秩序(即所谓“弹压夷船”)的差役叶秀。在郭梁氏的舢板靠近“艾米丽”号的时候,叶秀并没有任何阻拦或者警告,依旧在陈黎氏船内百无聊赖地坐着,显然对这种屡见不鲜之事早已丧失了兴趣。这一切,乃是城外珠江河面上日常生活的一部分,也是人烟阜盛的十三行商贸码头地带中西接触的图卷的一部分。一个外籍船员正在和一个广东妇女做生意,身为官差的叶秀闲坐在一个民妇驾驶的小船上,而且他与西洋船员的交流也要仰仗这位懂英语的民妇陈黎氏,这种资本穿透了华夷之辨、人情模糊了公私尺度的情况,恰是一种此地日常生活的松弛和大千世界的和谐,以及这两者的交错(图7.1)。
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图7.1 19世纪30年代十三行外国商栈之一部。国旗从左至右分别是丹麦、西班牙、美国、瑞典、英国和荷兰。珠江江面上的很多小船是来这个地方做小买卖的民船。公有领域图片。
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这个平常得再也不能平常甚至有些乏味的午后时光,突然被一个瓦坛子给打破了。
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郭梁氏的小舢板贴近了“艾米丽”号以后,泰拉诺瓦按照惯例,把钱放到桶里吊下去,郭梁氏取钱后把水果放进桶里然后泰拉诺瓦再吊上去。本来一切进行得很顺利,但不久之后郭梁氏突然落水,郭亚斗高声哭喊救命。陈黎氏和叶秀慌忙赶过来,却不见郭梁氏踪影。郭梁氏的丈夫郭苏娣听到后也从河口跑了过来,和众人一起下河打捞起妻子,发现其早已身亡。郭梁氏的笠帽,也从水上捞了回来。众人查看之后,发现郭梁氏头部右边有一个大伤口,而船内有一个掉了把手的瓦坛子,郭梁氏戴的笠帽上还有个洞,于是大家认为是船上买水果的水手扔下了这个瓦坛子,击中了郭梁氏头部,致其落水死亡。
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