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所谓某国人，当指日本人，陈炯明与英国的关系较近，这也使得后者在孙、陈冲突中偏袒陈一边。孙中山争取日本，打破列强在华地位，首当其冲的就是老牌帝国英国。孙中山本想乘美国实行排日法案，将日本拉回到东亚和亚洲的立场，共同反对欧美的殖民侵略，实现亚洲民族的复兴。日本官方未予响应，在野人士和工商界等则另有所图。孙中山希望日本支持中国废除不平等条约，而日本在野和工商界人士则欲借此平息中国的反日情绪和抵制日货风潮。
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中共及苏俄顾问起初对孙中山北上不以为然，认为会导致与北洋派系合作，与日本亲善。而列强反对孙中山北上，主要是担心其宣传过激主义和赤化，尤其是对废除不平等条约危及列强在华利益强烈不满。北方的段祺瑞、张作霖欲与孙联合倒直，解决国家问题，但反对亲共联俄赤化，并公开承认不平等条约。
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由于各方利益的错综复杂，对于孙中山访日及其大亚洲主义演讲的反应从一开始就呈现五花八门的各自表述。解读和反应的取向，大致反映了各自的立场和利益，可是理解反应的意思，却是大相径庭。大体而言，相关国家和地区的民众的解读反应较为一致且积极，而包括列强、党派在内的各种政治势力的解读反应则相异甚至相反。
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日本媒体对于孙中山访日及其大亚洲主义演讲的反应不仅各异，而且复杂。不同媒体的态度有所不同，同一媒体的言论也不尽一致。11月24日孙中山抵神户时，《大阪每日新聞》发表社说《孫文氏来る 吾等の苦言》：“孙氏之访日，必与今后段、张、冯诸人之会议有重大关系”，“此乃段祺瑞向来与日本关系颇有友好之故也”。虽然对孙中山“内图击溃军阀”、“外图建设独立自由之国家”的理想表示敬意，却认为“孙氏在广东一省尚且不能实现其理想，其在全国又谈何容易？”尤其是孙“对工农制度之憧憬”，“不仅使列国狼狈，也使民国越发陷入混乱，最终招致无法收拾之纠纷”。“吾等于此不得不先警告孙先生关于急进主义与露骨的排外主义之危险。”并责备其“玩弄以夷制夷之策，数次使日本之立场陷入困境”[46]。而在演讲之后，《大阪每日新聞》又发表社说《亞細亞民族の団結》，全面呼应孙中山的演讲，认为世界将来为白种与黄种战，为此，亚洲民族必须团结起来，以道德文明对抗物质文明，才能避免被奴役，实现独立自主，维持世界和平。[47]虽然仍是笼统表态，毕竟回应了孙中山和中国国民的诉求。
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《東京日日新聞》同样消极，该报11月26日的社说称：“孙氏来朝，切望自重，共同以孔夫子之教‘中庸’ 二字为经国之策”，反对孙中山反帝反军阀的革命方策。[48]
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相比之下，《神戶又新日報》较为积极，27日刊出“中国国民党总理孙文氏演讲会”的广吿，通告孙中山的演题为《大亞細亞問題》，称孙为“中国革命的先觉，东亚联盟的提倡者，日中亲善的楔子”[49]。
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与孙中山交好的日本人士对于大亚洲主义演讲的反应比较正面，孙临终前曾就其大亚洲主义的讲演在日本人当中反响如何询问萱野长知，萱野答称：“此项演说各报竞相登载，无线电亦有广播，在日本全国各地，均已发生极大反响。”孙感到欣慰。[50]而萱野对孙中山临终前仍关心中日合作之事感慨特深，著文刊登于《改造》杂志：“盖孙先生1924年11月28日在神户演说‘大亚细亚主义’，实衷心切望中日真正携手合作。……孙先生在神户之演说，实为对日本之遗言，余获此宝贵谈话，悲痛中深觉荣幸。”[51]孙中山逝世后，其老友梅屋庄吉时常提醒自己：“孙文虽逝，其精神未死。全亚细亚民族复兴主义作为遗训留在人间”，“实现孙文提倡之大亚细亚主义，久要不忘”。为了执行孙中山的遗训，促使亚洲早日复兴，他“决心在中国度过余生”。在给朋友的信中还表示：“现在我只有为实现孙总理之遗嘱，为全亚洲民族复兴之至诚。”并公开表态：“盟友故去，便认为万事皆休的想法是错误的，日中亲善是老生多年的夙愿，也是实现盟友遗嘱之途径。为此，要鞭策残年，奋起作最大努力。”[52]
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国民党驻日机构的报告显示，孙中山的大亚洲主义演讲在日本社会起到了积极作用。陈季博提交的日本党务报告称：“日本人表同情于本党的也是很多，因为日本人也是多数受武力压迫的，所以他们和本党去做工作。”“日本民众对于本党的态度：日本是一个帝国主义的国家，民众联络是很不容易，所以，从前对于本党是不能十分了解。但现在的态度是已经变了，在政党中也有同情于本党的。因为他们民众懂得他们自己是被压迫，所以也想联合起来和帝国主义抵抗。在他们政府，就不能不略表同情于本党了。去年总理东渡日本，提倡东方民族应该联合起来，所以日本的人对于本党的观念较为深刻。本党的三民主义传到日本，日本的民众觉得本党主义和他们的国情是十分适合，所以日本的同志说：‘中国同志改造中国，日本同志改造日本。’”[53]
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故交旧友难免情感偏爱，党务机关则有指向性选择。而立场相对中立的《申报》迻译转载日文报刊对孙中山赴日的评论，汇编成《孙中山此次来日之印象》，虽仍然有所取舍，毕竟视角不同：
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此次孙中山来日颇与日人以深刻之印象，各报对于孙中山之言论均极注意，故对于孙中山之评论甚多，而佛教徒对于孙中山所发之愿望书尤属饶有特趣。兹特将足以代表日本舆论界之《每日》、《朝日》二新闻之评论，与佛教徒对于孙中山所发之愿望书略述如下，藉以窥见日人对中山此次来日所□印象之一斑。
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《每日新闻》云：观孙氏前在上海所发之声明书，可知孙氏之理想甚为远大，即孙氏之志愿，对内则打倒军阀，图国家之统一，确立民权之基础，保障人民之自由；对外则建设独立自由之国家，以对抗列强之不法的压迫。此等志愿，不但凡爱国者人人均有此怀抱，即救中国之道，舍以此一理想为标的而奋进外，别无良法。因之吾人对于孙氏之主张，不禁表满腔之敬意而由衷心与之共鸣者也。
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《朝日新闻》云：最近日本人之中国观，较之数年前已大有变化，此种变化为因达相互之了解，已渐趋于良好之方向。苟吾人所见无误，则中日两国亲善之本义，在中日两国国民知中日两国关系之重要，在中日两国国民了解中日两国合则共立、分则俱倒之原理。倘此见解果能澈底，则一时之利害冲突，谈笑之间可以解决。至于日本人对于中国之第一感想，则为中国何以际此重大时期继续内乱，何以不速舍小异而就大同，向东亚大局之支持而前进。此种观念或由于日本人性急所致，亦未可知。然中国之纷乱，十三年尚不能收拾，实日本人所难以理解者也。此次反直战争终□，孙氏之所称为军阀者于兹告终，孙氏取道日本，北上收拾时局，其出处进退之光明正大，毫不图谋私利，实堪钦佩。此外，孙氏最伟大而不容他人追随之特征，在为中国国民之指导者，吾人接孙氏之高风，益觉感慕不置也。
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佛教徒之愿望书云：中日提携、中日亲善之声喧腾于吾人之耳鼓者，已阅十数年矣。然迄今中日亲善之所以未举其实者，乃因在中日两国国民间，胸中各有何等互异之目的存在，中国欲利用日本，日本对于中国怀抱一片不明不纯之心所致。可以想见，在中国第一次革命成就之先，日本朝野人士曾为中国南方志士洒去若干心血，然中国革命成功之后，排日风潮时有所闻，日本当局固不能谓之无过，然中国以夷制夷、远交近攻之根性实为其主因。而因政治上或军事上之一时方便，提倡中日亲善，欲求其实现，犹之百□俟河之清。我等追想二千年前大唐之当时，中国国民对待日本不挟何等私心，或传孔孟圣贤之道，或传佛法深远之教，使日本国民上下对于大唐怀抱无上之敬意，其在今日思之，实觉感慨无量也。故在今日，欲求中日两国真正提携之实现，必在精神上、心灵上两国民间怀抱共通之观念，始克有成。故甚望孙先生虚心坦怀，发扬东洋文化，为世界之和平，人类之幸福，中日两国国民间互相开诚布公，然后万事始能成就。[54]
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《益世报》迻译日本报刊的报道，反应更加正面：
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孙中山氏痛言列国之对华压迫，实为中国和平统一之障碍，极愿中国之革命，由华人自力为之，无须外人干涉云云。吾人（日人自称）不能不称其为快语。盖孙氏之革命事业，被英国压迫者屡矣，遂使其建国计画，未能快愉进行，殊属遗憾。再就中日关系论，一部分人士，不无误解之念，且有云中日万难并立者。此种观念，关系于中日邦交前途者甚力，不得不望两国之智识阶级，设法交换意见，除去一切误会。盖中日邦交之能否圆满，不但影响远东之和平，即与世界问题，亦有莫大之关系。中日为齿唇相辅之邦，当有两立之可能。孙中山氏此次访日，颇与日人以极深刻之印象，此后双方当可以公平之态度，为远东和平计，而谋永久之诚意的亲善云。[55]
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然而，在华日系报刊对于孙中山与各国国民相互提携打破列强瓜分中国的主张不以为然，颇能代表日本朝野的主流意见。《顺天时报》的社论称：“当二十二日，孙中山在‘上海丸’轮船大客厅所发表之意见中，有谓余不就政权地位，愿以个人与各国民互相提携，欲尽力使其绝灭外国瓜分中国之目的，及扰乱中国之势力云云。……然外国之瓜分中国，扰乱中国等事，罪在外国，而欲与外国国民互相提携，然后始藉以防止其行动之思想，殊非吾人所敢赞同。吾人累言中国之忧患，在内而不在于外，若果不能治内，以巩固基础，是终不能避外国之瓜分扰乱。若果能竭力于内治，则国力（所谓国力者，并非仅武力与富力）充实，外侮外患，自然消灭于无形。如孙氏者，既为实际政界及思想界之有力者，非特能专力内治，以谋政界之革新，并可谋思想界之革新。至与外国国民互相提携，欲达其目的，亦非不可能。然其口吻，既不注意于国内之祸根，而徒以与外国民提携云云，殊非吾人所敢赞同。且仅以此等思想为出发点，以谋国事，则敢断言其必无成功之望。”劝告孙与外国国民互相提携的同时，“或用较此以上之方法，以改正内部人心”[56]。
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孙中山此行赴日，是在明知日本政府不会善待的情况下前往，主要精力集中于争取在野和民间力量方面，但是对日本政府仍然有所期待。孙中山访日前夕，通过殷汝耕向日本外务省官员如亚洲局长出渊胜次等，探询过日本政府对于自己去东京的意见。日方表示：“孙文到东京与日本当权人士会面，可能引起误解。”“孙文到东京一事，从大局来看，不可行。”即使由戴季陶作为孙中山代表去东京，以免过分引人注目，且便于了解日本政府意见的权宜之计也未能实现。出渊还以个人意见的名义谈及日本对华方针及对孙的看法：（一）在张作霖、段祺瑞、孙文之间，不考虑偏向一党一派乃至一个人；（二）孙文废除不平等条约、撤销领事裁判权及外国租界的主张，乃过分趋于理想之议论，不能得到识者之同情；（三）孙文为同段氏握手而去天津，个人极表赞成；（四）段、孙二人握手建立中央政府，日本则必尽力给以善意援助，但应尽量避免向外国借款，执行中国政治依靠中国财力之方针。若今后中国需要资金，各国可共同给以一定程度的财政支援。[57]
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不过，日本政府虽然没有直接与孙中山接触，却密切注视其动向。殷汝耕连日与孙中山等在神户会谈后，于11月27日到东京访问外务省亚细亚局长出渊胜次，通报与孙中山等会谈的情况：（一）孙想与段祺瑞、张作霖合作；（二）冯玉祥辞职系为清除吴佩孚之反感；（三）唐绍仪去京想当总理；（四）孙对英、美有反感；（五）孙的确想废除不平等条约；（六）李烈钧想当陆军总长；（七）孙之来日是为交通方便，能早日赴津；（八）孙对在神户受欢迎深表满意。[58]
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此外，处于日本殖民统治下的各地各国民众如何看待孙中山的大亚洲主义演讲及其相关思想主张，是判断孙中山大亚洲主义实际效应的重要凭借。从台湾知识人办的《台湾民报》的相关报道和文章，可以窥见一斑。《台湾民报》以《孙先生的“亚洲民族联合”演说》为题，刊载了演讲的内容，并多方转载报道孙中山的行踪，呼应孙中山的主张，希望中日两国提携团结，成一大团体之黄色人种。并且坦言，结交须以诚意为本，台湾本属中国领土，台湾住民系属汉族，与中国民族素有血缘之亲，欲图亲善中国，当优遇台民，以示亲爱之心，而敦友谊之好。“不然，则中国之民族，视我台民之境遇，必痛心疾首，深恨邻邦之残酷，衷心日益疏远，终无亲近之一日，且含有仇视报雪之心，何有亲善之可言哉。”[59]
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国民党内各派对于孙中山的日本之行反应不一。1925 年1月10日，苏俄军事顾问加伦在报告中评述：“孙中山东渡日本，使国民党右派兴高采烈，一瞬间，日本成了人们议论的中心。”“在国民党右派看来，孙中山此次日本之行，可加强右派对孙中山的影响，他们坚信日本将给孙中山以支持。……现在，日本人频繁登门拜见政府的几位大员……司令部上上下下一议论起日本可能派教官到广东来，就几乎是喜形于色，……我在同许将军、廖仲恺、胡汉民将军的谈话中表示，我认为孙中山日本之行一来不合时宜，二来徒劳无功，但他们以种种理由加以反驳。他们反复向我说明，孙中山此行符合中俄两国的共同利益；孙中山会晤日本政府的要员和各政党领袖，即使不能导致三国联盟，无疑也能加强俄、中、日三国之间的相互关系；其次，此行可提高孙中山同北京的争端中所处地位，等等。”
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苏俄对孙中山访日抱有不小的戒心。12月2日，时任中央银行总裁的宋子文告诉加伦，孙中山受到日本的友好接待，加伦表示：“我不相信这种接待的诚意，因为实业家从中无利可图。”宋不以为然，指出接待孙中山的是对国民党友好的政党。加伦则强调宋所说的“是个工商实业家的政党。名叫宪政会。……诚然这个党是反对本国政府的，但并不反对侵华。长江和山东的情况就足以说明问题。可见这个党决不会真心实意地支持孙。”“日本如此接待，无非是急欲乘华北形势变化之机，借助孙从中国攫取利益。”宋子文答称：“鲍罗廷同志也是这个观点，地方党某些人士也赞同这个看法。但要在这个问题上说服孙是困难的。”[60]
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与苏俄的态度相近，中共对于孙中山的大亚洲主义思想持批判态度。12月31日出版的《向导》发表《国民会议、军阀和帝国主义》一文，强调在人民集矢于反对直系及其后台英、美帝国主义的同时，“要指出日本帝国主义者之危险”。“现在日本人欲巩固在华之势力，又高呼‘亚洲人是为着亚洲人’的口号……一切日本帝国主义者的阴谋，临时的亲善政策，不过要在我们国家中创立一个忠于日本帝国主义者的政府。”孙中山“也不甚明了这种日本帝国主义者的趋向”，其大亚洲主义演讲，“对于中国民众及日本工农们有很大伤害处。中山先生应当明白，这些演说词使他与日本的军阀有接近的可能”[61]。
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第五节 孙中山进京的反应
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然而，实际情形并非如苏俄与中共所担心和批评的那样。孙中山进京伊始，张作霖就劝其暂缓施行废除不平等条约，遭到拒绝。张作霖又对汪精卫说：“北京各国公使都不赞成孙先生的，大概是因为孙先生联俄呀。你可否请孙先生抛弃他联俄的主张？在我张作霖身上，包管叫各国公使都和孙先生要好的。”汪答道：“孙先生为什么联俄？因俄国以平等待我。如果各国也都以平等待我国，孙先生便都可以和他们要好的。”[62]
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