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[234]Kadercan，“Politics of Survival Nationalism, and War for Territory.”当然，各民族仍然出于实际原因关注领土，尽管出于经济和安全原因，如今控制领土不如工业革命和核武器到来之前那么重要。但具有讽刺意味的是，民族主义时代的人们似乎比他们的前辈更关心领土，因为他们在情感层面上非常关心自己的祖国（第21页）。
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[235]正如玛丽亚·格林贝格（Mariya Grinberg）所指出的，尽管主权的概念总是与国家联系在一起，但它也可以被用于其他政治形式。关键是，它只能适用于国际体系中最高层次的政治组织形式，无论是帝国、城邦还是其他任何形式。然而，在此的讨论仅限于国家，因为讨论的重点是民族主义，而民族主义与民族国家相一致。Grinberg，“Indivisible Sovereignty：Delegation of Authori-ty and Exit Option”（unpublished paper, University of Chicago, April 24，2017）.
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[236]Robert Jackson, Sovereignty：Evolution of an Idea（Malden, MA：Polity Press，2007），p.6.
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[237]Jackson, Sovereignty, p.93.
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[238]引自Bell, The Cult of the Nation in France, p.59。
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[239]Jackson, Sovereignty, p.104.
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[240]Carl Schmitt, Political Theology：Four Chapters on the Concept of Sov-ereignty, trans.George Schwab（Cambridge, MA：MIT Press，1988），pp.5—15.
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[241]Bernard Yack，“Popular Sovereignty and Nationalism，”Political Theory 29，no.4（August 2001）：518.
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[242]这种根植于民族主义的民主冲动反映在勒南著名的评论中：“如果你能原谅我的这个比喻，一个国家的存在就是日常的公民投票。”Renan，“What Is a Nation？”p.64.也可参见Schnapper，“Citizenship and National Identity in Europe”；Liah Greenfield, Nationalism：Five Roads to Modernity（Cambridge, MA：Harvard University Press，1992）；Yack，“Popular Sovereignty and Nation-alism”。格林菲尔德在第10页中写道：“主权在人民内部的定位，以及承认各阶层之间的基本平等，构成了现代民族思想的本质，同时也是民主的基本原则。民主天生就带有民族感。这两者是内在联系的，除此之外，两者都不能被完全理解。民族主义是民主在世界上出现的形式，它包含在民族的观念中，就像茧中的蝴蝶。最初，民族主义发展为民主，在这种原始发展的条件持续存在的情况下，两者之间的身份得以保持。”
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[243]Maximilien Robes pierre，“Report on the Principles of Political Morali-ty，”French Revolution and Napoleon, http：//www.indiana.edu/～b356/texts/polit-moral.html.
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[244]Russell Hardin, One for All：The Logic of Group Conflict（Princeton, NJ：Princeton University Press，1997）；Mark Pagel, Wired for Culture：Origins of the Human Social Mind（New York：Norton，2012）.
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[245]Bernard Yack, Nationalism and the Moral Psychology of Community（Chicago：University of Chicago Press，2012）.
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[246]Renan，“What Is a Nation？”p.63.
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[247]民族主义有时被认为是宗教的替代品，在1648年的三十年战争结束后，宗教开始在欧洲失去影响力。在随后的几个世纪里，这一进程加速了。然而，这种观点是错误的。尽管宗教的影响力在这段时间内已经减弱，但它在本质上并没有消失。更重要的是，宗教实际上是民族文化的一个组成部分，在其中它有能力作为统一群体成员的强大力量。Ernest Barker, Christianity and Nationality：Being the Burge Memorial Lecture for the Year 1927（Oxford：Clar-endon Press，1927），p.31.其他显示宗教如何作为民族主义的力量倍增器的作品包括Samuel P.Huntington, Who Are We？The Challenges to American National Identity（New York：Simon＆Schuster，2005）；Marx, Faith in Nation。
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[248]Charles Tilly, Coercion, Capital, and European States, AD 990—1992（Cambridge, A：Blackwell，1992），p.1.
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[249]Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State（London：Verso，1980），p.20.
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[250]Andreas Osiander, Before the State：Systemic Political Change in the West from the Greeks to the French Revolution（New York：Oxford University Press，2007），p.5.
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[251]Sewell，“The French Revolution and the Emergence of the Nation Form，”p.98.
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[252]Jackson, Sovereignty, p.32.
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[253]Joseph R.Strayer and Dana C.Munro, The Middle Ages：395—1500（New York：Appleton-Century-Crofts，1942），pp.113，270.
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[254]关于远距离力量投射的局限，参见Scott, The Art of Not Being Gov-erned, chaps.1—2；David Stasavage，“When Distance Mattered：Geographic Scale and the Development of European Representative Assemblies，”American Political Science Review 104，no.4（November 2010）：625—643。
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[255]Yael Tamir, Liberal Nationalism（Princeton, NJ：Princeton University Press，1993），pp.xiv，74.
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[256]Eugen Weber, Peasants into Frenchmen（Stanford, CA：Stanford University Press，1976）.
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[257]Walker Connor，“Nation-Building or Nation-Destroying？”World Poli-tics 24，no.3（April 1972）：319—355.
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[258]从斯科特的《逃避统治的艺术》中可以清楚地看出，类似的逻辑也适用于处于国家之外并试图避免被纳入其中的群体。他写道：“在它们能做到的地方……该地区的所有国家都试图将这些民族纳入其日常管理之下，鼓励并且更罕见地坚持语言、文化和宗教与国家核心的大多数人口保持一致”（第12页）。如今，国家的影响范围如此之大，以至于很少有群体继续生活在国家之外。
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