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课上会讲到“圣训”（大约就是先知穆罕默德的言行录）。在我们的传统里，《论语》其实也是后来的儒者编纂起来的圣人言行录。当然，其中有很大的差别，但这个编纂圣人言行的传统做法，还是有一定相似性的。
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《论语》里讲到子贡问孔子：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”这个典故是讲过犹不及的，这个词大部分中国人都懂得。在讲《古兰经》和“圣训”的时候，我们会提到伊斯兰教特别强调“中正”之道，《古兰经》里会提到，真主是不喜欢过分的人的，“圣训”中更有鲜活的例子来讲“过犹不及”的道理：有一个人问先知穆罕默德，一个人吃喝睡觉都顾不上，一心只想多做礼拜，是不是会得到真主的报偿多一些？先知穆罕默德说，不是这样的，你首先要保证自己身体健康、精神饱满，这样礼拜才好，你的身体不只是你自己的，你的身体还属于你的亲人和家庭，你要为他们负责，所以，你不能牺牲自己的身体健康。笔者做这个对比，就是想说明，不同传统中的很多道理是相通的。
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笔者所开课程虽然也强调阅读经典，但不是完全在阅读经典，其主题还是历史，也就是要关注伊斯兰文明的基本历史线索，同时涉及教义、原则、经典等等。阅读经典固然重要，但我们实际上是浅尝辄止的。《古兰经》和“圣训”中的很多话，即便是在穆斯林中也有比较多的争议，从我们的角度来说，主要还是去发掘与我们共享的价值之间的关联，其最终的效果，追求的那种智识状态，无非是不要把世界上的那五分之一的人看成与我们完全不同。包括对所谓“伊斯兰的复兴”这个话题，我们也不要过于觉得突兀，现在很多民族和国家都在讲文化复兴，或有相通之处。
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笔者的一个体会是，在中国的课堂上用中国的语言来讲述另外一个文明，而且是在我们的知识体系当中比较边缘、所占比例非常小的知识体系，本身就是一个很大的挑战。
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总之，现在谈通识教育，主流还是围绕着西学意义上的“古典学”展开的，明显地具有启蒙主义的情怀，而较少询问这套知识体系在中国落地的前提，似乎是将其视为必然且“普世”的，可能读“大书”即有此种倾向。占世界人口五分之一的穆斯林的传统及其现代探索，也应被纳入“通识”的视野，尤其是在寻求不同古典文明在经典意义上的共通性方面，这当然也是不可或缺的。我们需要在人性、文明层面意识到存在着共通的东西，进而去寻求“文明间共性”，这该是“通识教育”的应有之义吧。在有了这样的认识之后，我们就可以逐渐进入对中东历史和文明的初步探索了。
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三
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从一开始，这就是一本让我自己感觉很惭愧或尴尬的书。一来是它出得有些晚，或者说不够及时，甚至可以说已经错过了出版的最佳时机；二来是与前面的理由相关，有些部分的写作时间隔得比较远，在知识或信息方面时效性不够。尽管自己是历史学专业出身，但这本书里的文字有不少是为了因应或回答一个现实问题而写作的，它们都曾努力呈现出某种所谓“历史的深度”，但这样的“挣扎”可能会使其显得不伦不类：既不是扎实的史学考证，也不是高深的理论探讨。
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这本书的较大篇幅给了土耳其。之前也有人催我写关于土耳其的书，但我一直觉得把土耳其放在中东里边写更合适。就跟今天很多人的感受一样，土耳其是在中东有特殊重要性的一个国家，所以，给予土耳其较大的篇幅，并不全是因为自己专业方向上的“敝帚自珍”，其实也是和土耳其在现实中的影响力密切相关。
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还有一点就是，它也不是完全按照时间或国别顺序写成的，对某些时段、主题的多次讨论也难免使人觉得不够简练。但经过笔者很长时间的“死磕”，这些问题还是没有完全处理妥当，如果直接删掉，可能又会妨碍一些读者的阅读理解，权衡再三，只好这样留着了，只能请大家原谅。另外，为了阅读的方便，本文删除了大部分脚注，只保留了一些直接引文的出处以及必要的知识性的或提示性的注释。本书写作过程中使用的参考书很多，但在参考书目部分仅列出主要的。
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虽然说这同时也是为“大众”写作，但在这个智能互联的时代，在某些领域，大众和专业之间不再那么泾渭分明，有的时候是因为专业不够发达，更多的时候是因为“大众”水平太高！所以，如何协调书中篇目深浅之差，也让笔者颇费周折，目前看，还是深浅不一。
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最后，我非常感谢中信出版社的编辑对我的信任和宽容。我答应这本书的出版计划时，还是颇为自信的，对能够及时交稿似乎也很有信心。但在那种短暂的冲动平复之后，当真正沉下心来审视这千头万绪的书稿的时候，我才发现其中的“坑”可以说是多到数不过来；这样，交稿的时间就不得不一拖再拖。更不必说人到中年，上有老，下有小，各种不期而至的事情，又经常打乱工作的节奏。如今，它总算是“面世”了。这个时候，自己竟然没有什么喜悦或如释重负的感觉。我知道，更多的挑战还在后面。
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2021年7月23日 初稿于北京大学威海海洋研究院
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2021年12月31日 修改于北京大学李兆基人文学苑5号楼
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[1]有人在讨论“通识能力”问题时，曾引用著名历史学家许倬云先生的话：“今天的中国专家常见，而知识分子罕有。”论者认为：“这些人要么是智识与良知脱节，要么是功利压过真理，还有就是很多专业学者只耕耘自己的一亩三分地，通识能力太弱。”（《大先生们：他们走过九十年，仍以“垂暮”之姿回应时代命题》，“澎湃新闻”，2020年12月23日，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10489586。）
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[2]德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）曾经提出“轴心时代”（Axial Period）的重要概念，认为在公元前500年前后，人类至今赖以构建自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们。这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的关键精神财富，而且这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”［德］雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄、余新天译，北京：华夏出版社，1989年，第14页。
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[3]习近平：《深化文明交流互鉴 共建亚洲命运共同体——在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲》，新华社北京2019年5月15日电。
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[4]“亚伯拉罕宗教”即亚伯拉罕诸教（Abrahamic religions），主要是指犹太教、基督教与伊斯兰教，它们均给予《圣经》中的亚伯拉罕以崇高地位。
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从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局 第一部分历史的背影
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引言何为“中东”？
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一、何为“中东”及中东文明？
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历史并没有终结。世界历史上的中东，既是过去的中东，又是现在的中东，还是未来的中东。中东作为一个地理现实存在既久，但“中东”这个政治地理术语本身，却是近代欧洲中心主义话语的一个产物。近代资本主义在西欧崛起之后，欧洲人对世界政治地理的划分便同时开始了。那当然是以西方为标准和参照的，从欧亚的划分来说，欧洲的边界似乎是清晰的，根据欧洲保守主义的界定，欧洲有三大传统——罗马帝国、基督教文明、启蒙现代性，欧亚大陆不具有这些传统的部分便成了亚洲。在欧洲列强向东方探索和征服的过程中，它们按照离自己的远近，分别把东方不同的地区称为“远东”“中东”“近东”，这三个概念后来就通用于国际社会了。“远东”基本上就是东亚（包括中国在内的那些太平洋西岸的亚洲国家），“近东”指距离西欧较近的国家和地区，过去主要指欧洲的巴尔干国家、亚洲的地中海沿岸国家和东地中海岛国塞浦路斯。第一次世界大战后，人们一般不再把巴尔干国家称为近东国家了。目前在国际上，“近东”一词已比较少用。
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“中东”最早特指伊朗和阿富汗，后来这一概念的内涵和外延大大拓展了。目前，学术界将“中东”分为狭义和广义两种，狭义的中东指亚、非、欧三洲接合部的西亚北非国家和地区（阿富汗除外），广义的中东则泛指东起阿富汗，西到非洲大西洋沿岸的摩洛哥和毛里塔尼亚，北边包括土耳其，南边涵盖阿拉伯半岛南端的广大地区。由于中东地区大多数国家的居民信奉伊斯兰教，“中东”又常与伊斯兰国家相联系。
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历史地看，中东地区出现过多个重要的世界性文明。中东地区的文明，曾经是人类文明的至高点之一，产生了影响全世界的文明成果。中东地区的美索不达米亚（两河流域）、巴勒斯坦、埃及、伊朗等地，都出现了重要的古代文明。在古犹太教的基础上，基督教、伊斯兰教相继出现。基督教文明、伊斯兰文明等更是影响至今，遍布全球，也持续对中国产生重要影响。
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