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[24]New Statesman，19 June 1987.
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[25]Butler and Kavanagh，The British General Election of 1997，161.
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[26]Hudson and Williams，69.
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[27]Adonis and Pollard，4.
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[28]The Times，27 September 2004.
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[29]The Times，21 September 2004.
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[30]The Times，5O ctober 2004.
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中产阶级史 第五章 别让他们的史威士……在英国：好的理由
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像他们维多利亚时期的前辈一样，21世纪的中产阶级当中也有一个核心组成部分，他们的心灵高尚，相信自己代表了这个国家的集体智慧和良知。这些做善事的人具有相同的感觉意识，有时是过度的正直感，他们总是沿着相同的路线来推进他们的改进方案：首先他们确认一些不正当的现象，然后尽其所能，通过公众会议、请愿、给媒体写信和议会游说等方式，把这些事情纠正过来。这就像是一个固定的公式，通过公式的演进，他们完成了许多任务，如废除奴隶制、提供下水管道、阻止屠杀大凤头——这种鸟的羽毛曾是爱德华时代女帽上的装饰。
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中产阶级心目中的完美世界愿景发生了改变，他们对于现存世界中什么才是不可容忍之事的想法也同样发生了变化。第二次世界大战——它的破坏性比第一次世界大战更大——爆发的可能性在20世纪30年代吸引了上千人参与反战和平运动。1958年类似的预警也促使核裁军运动。反战运动包含了大量的基督教元素，而20世纪下半叶的环保运动则明显缺乏这种元素。他们通常把教会看作是恶人，而忽视这是一个礼拜场所。在环保分子当中，有一种倾向是沉迷于各种各样的“新时代”邪教组织，这些邪教组织在60年代大量繁殖，它们的理念和实践活动超出了基督教传统。中产阶级基督徒对于性放任和世俗化道德表示不满，这种不满情绪在60年代有所抬头，它汇入反对堕胎、反对色情传播和反对中小学性教育的各种组织之中。这类运动没有像环保运动那样赢得中产阶级的支持，也没有取得像环保运动那样的成功。
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这一时期运动技巧发生变化。经验教训表明，权力当局和社会上其他人对于合理的劝服并不总是有所回应，因此消极的抗议逐渐以一些主动性行动来加以补充，比如利用具有广泛影响力的媒体和电视报道。像当年的宪章派分子一样，中产阶级也走上街头，举行群众集会。1980年8万人聚集特拉法尔加广场抗议英国的核武库，2002年9月农村联盟声称有40万其组织成员在伦敦街头游行。狂热分子则走得更远，他们监控军事基地，封锁港口以阻止出口野生动物，把自己绑在开发商的推土机上，连根拔起转基因作物。
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一些人被逮捕，有些被关进监狱。对他们的惩戒反映了极端愤怒情绪，因为中产阶级还是保持着对违法行为的反感，不论违法的原因是什么或者受到什么样的挑衅。以中产阶级为主的核裁军运动的大多数参与者更愿意采取议会游说方式或在潜艇基地门口进行游行抗议。[1]1984年一些女性和平抗议者驻守在格林汉姆·康芒基地，但由于有一些十分活跃的女同性恋和炫耀的庞克摇滚乐队的参与，这一活动受到阻止，摇滚乐队降低调音的演唱招到媒体的嘲笑。[2]遵守法律和一贯地合乎礼仪有效地控制过激情绪爆发。20世纪晚期的抗议者并不回避从敌人那里借用武器，像他们所面对的商业利益和权力当局一样，他们也聘请专业政治游说专家和公共关系机构。
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自20世纪中叶以来，核裁军运动和绿色环保运动捕捉了许多人的想象力，尤其是年轻的中产阶级成员。这两个运动的动机都包含很强的宇宙乌托邦元素。就像是维多利亚时代的改革者希望对后工业化世界进行教化，现代环保分子中极有影响力的部分也确信，这个世界变得不可救药。那些以往推崇进步、科学和技术的人认定，人类的恶劣本性与资本主义结合，正在使世界走向自我毁灭。老中产阶级的乐观主义者显现出了疑虑，而悲观主义者则陷于轻度的偏执，他们想要逃离已受污染的现实而追求纯粹的、基本上是虚拟的过去。他们躲避在社区和小农场，在那他们享受着简单的生活，他们相信工业化之前的共同经历。他们不仅是扮演挤奶女工的现代版的玛丽·安托尼特斯，有些人还致力于使自己的社区自给自足，有些人生产有机食品，尽管这些食品的成本较高，但是在20世纪末经历了对化肥、杀虫剂和化学添加剂的恐慌之后，这类食品受到中产阶级喜爱。资本主义再次受到指责。
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“替代”生活方式的信徒们还被预言式的噩梦扰得日夜不安，这个噩梦源于一种恐惧——已经混乱无序的自然世界即将濒临崩溃。1974年的一份环保期刊发表了一个年轻人的请求信，他害怕即将爆发的“终结性的大灾难”，在这种担忧中与他的伙伴“分享工业文明的剩余年代”。[3]他的这种悲观主义是对于未来失去信心的一个极端例子。20世纪70年代之后绿色运动获得了动力，其关注点也发生转换，根据绿色运动的各种分支的说法，在竞争性的消费社会中，人们过的是灭绝性的，不健康的和精神枯竭的生活。人类对于廉价能源的毫无节制的需求导致了全球变暖，在1991年冷战结束之后，全球变暖问题成为遍布西方世界的公众忧虑的主要来源。
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当然，还有一部分中产阶级仍然抱着其祖先的希望，期望人类的所有问题都可以通过创造性和理性的结合来加以解决。到20世纪中叶，这些理想主义者的视野进一步扩大并囊括了全球。英国摆脱了其帝国责任之后，中产阶级组成了各种慈善机构，向所谓的第三世界提供物质的和道德的援助。非洲和亚洲的穷人，就像工业化英国的穷人一样，不应该落入更加贫穷和无助的境地。一些长期援助项目致力于扶助经济增长以及自然灾害和大饥荒之后的紧急援助。捐款很有保障，由于电视已覆盖到了受灾地区，灾情可以很快得到回应：“这里的状况糟糕透了，我们能够做些什么吗？”这就像维多利亚人当年听到卖淫或霍乱时感到恐惧并采取相应的对策一样。许多海外援助慈善机构——如乐施会——的募款请求与维多利亚传统的自救方式有许多共性。募捐广告会说明捐款用在什么样的项目上，这些项目可以让受助人自力更生，而捐助人有时也被邀请去“领养”一个儿童或儿童穷困的祖父母。
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个人行动受到鼓励，年轻人被邀请深入热带贫民窟居民当中，传播知识并为其提供帮助。一个毕业后的六年级学生把他进入下一学业之前的空当年花在了博茨瓦纳的一所小学里，这很类似于维多利亚时代的大学生利用假期在柏孟塞传教一样。无论哪一种情况，双方都有所获益。志愿者懂得了责任意识，亲眼看到了他们和同类必须做的事以及获得自我意识。受助人得到了帮助，感受到世界上的富人没有完全抛弃他们而让他们陷于不幸命运之中。
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国际慈善事业的发展与官方资金增加以及国内医疗和教育控制相吻合，以往医疗和教育是中产阶级慈善的主要关注领域。这些慈善事业并没有因国家和地方政府的参与而萎缩，它们一直与法定当局合作开展工作。此外，中产阶级还保留其原有的责任信念，以个人身份参与各种各样的委员会，监督医疗和教育机构，1945年之后，还监督乡村规划和艺术赞助。
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在战争时期的紧急状况下中产阶级向地方权力机构渗透。1916—1918年，各地征兵管理工作掌握在由地方治安官和当地名人组成的委员会手中，这些人可以决定一个铁匠是留在后方还是去前线更有价值，或者一个和平主义教条是否真诚。在两次世界大战中，同样都是受敬重的公民成为农业委员会的成员，主持会议分配军人抚恤金。1939—1945年期间，中产阶级的主要社会活动贡献给了下列事务：把被疏散的儿童分配到各个家庭，组织筹集资金活动为喷火式战斗机提供资金，通过妇女志愿者服务机构，向各地需要帮助的人提供茶、热的食物和其他帮助。
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官方所认可的这些无偿服务从1917年开始附带有大英帝国勋章，它是以等级系统为基础的组织化行为，类似于老式的巴斯和西斯尔骑士勋章，获此殊荣者得到一块奖牌式的勋章和一条锦带，可以在自己的名字前面加上CBE、OBE和MBE之类的帝国勋章获得者的荣誉称谓。1928年新年获此殊荣者名单包括：贫困者友好协会的秘书获得CBE勋章，护理委员会主席和地方战争养老金委员会数名成员获得MBE勋章。1965年获得OBE勋章的人有阿伯丁的卫生医疗官和苏格兰业余体育协会的账务官。
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像贵族一样，中产阶级也迷恋这些荣誉装饰，他们过去是这样，现在仍然如此。每当新年和女王生日公布授勋名单时，各省的媒体都会公布勋章获得者的姓名，有时还有照片，他们会说他们代表他们的机构接受勋章并感到骄傲。20世纪末期社会上流行的理念是所谓的社会“包容性”，为此大英帝国勋章也扩大了它的授勋范围，包括了低职位的社会服务人员，比如棒棒糖女士。国立学校的校长偶尔也会被授予骑士或夫人称号，这可以使他们获得等同于高级军官、外交官、公务员、学者和资深演员的地位。有些人想把荣誉系统转变成全国性的美德先贤祠并包容所有的阶级，但由于这些荣誉一直授予政治上谄媚于当权者的趋炎附势者或富人们，这样的尝试并不顺利。
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19世纪中产阶级重点关心的是都市环境，到20世纪中叶，他们的关注点转向乡村，而且关注的是保护原样而不是改造创新。在小城镇中也是如此，在这里人们意识到商业开发损害了自然美观，这些发展毁坏了许多美观且独特的古老建筑。人们组织了一些协会致力于保护乔治王时代和维多利亚时代的建筑，因为这些建筑十分具有吸引力和历史价值，而取代它们的建筑则十分丑陋。到1973年有1000个地方和全国性的组织保护公共设施，包括提供和保护游戏场所和重新把鹗引入苏格兰。历届政府都带有同情意味地回应这类议会游说，通过立法设立了保护区，1990年大约有8000个保护区，在保护区商业开发受到地方政府基于美学原则的监督。
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现代中产阶级的环保哲学根源于一种古老的浪漫主义概念，乡村代表了某种永恒和充分合宜的品质。田地、林地、灌木、村舍和中世纪教堂代表了和谐和持续。中产阶级在城镇中从未发现这些品质。自都铎时代以来，城市中赚钱谋利的步伐和喧闹扰乱了人类的精神，他们通过与阿卡迪亚联系来恢复他们的精神世界，一些人有钱购买乡村资产，另一些则无法访问乡村以获得片刻的精神宁静。
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1918年以后，由于中产阶级爱上了汽车，精神安宁治疗之处几乎灭绝。正如早期的汽车爱好者所预言的，两次大战之间汽车大众化成为现实，新中产阶级汽车拥有者涌入乡村。癞蛤蟆先生开车行驶的道路成了所有人的高速公路，汽车制造商用乡村景象来诱惑客户。1931年一个新的汽车模型描述了在山谷中通往小乡村的乡间小道上行驶，这一理念在1968年菲亚特汽车广告中一再重复，它显示在约克郡谷地行驶的汽车带着“你是自由的”广告语。
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