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日本的种族多样性在当地已得到广泛承认和接纳，横滨华人的故事就是一个典型例子，也就是说，横滨华人获得了一种准民族身份。日本还有很多名词也反映了这类地方认同，比如“江户子”（edokko），字面上指东京的孩子，即土生土长的东京人（江户是1868年前对于东京的称谓）；“滨之子”（hamakko）意思是横滨的儿子，即土生土长的横滨人。“滨之子”认同在日本很有名。正如一句俗语所说：“三代江户子，三天滨之子。”很多非日本人都相当骄傲且坚定地称自己为横滨人，包括那些华人移民。[8]
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然而，公众对华人“滨之子”的接受挑战着日本的单一民族神话。但打破这一神话并非本书的中心议题；因为在此书涉及的时间范围内，这一神话还没有成为日本身份认同的主流。[9]在日本研究的领域之外，分析这一单一民族神话的意义也不大。学者汤姆·吉尔（Tom Gill）和克里斯·伯吉斯（Chris Burgess）指出，在世界范围内，日本的少数民族、外国人人口相对较少，这就导致单一民族神话在近几十年屹立不倒。吉尔认为，“与其说日本是个多民族国家，不如说它更接近单一民族国家”；伯吉斯补充道：“单一民族性的‘神话’之所以站得住脚，是因为它不但符合社会舆论，而且能得到统计数据的支持。”[10]更重要的是，即便横滨中华街内约4000名中国移民、日本全国60万韩国或朝鲜移民的存在，也不能证伪这一神话。正是这种按民族分类的方式维持着日本种族纯净的观念，并且没有任何非日本人的统计数字能挑战这一点。
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因此，在谈论这些华人如何融入当地之前，我们首先得探讨华人这一概念是怎样在横滨产生的。漫长的历史表明，这一群体抵达日本时并不是一个预成形的族裔散居群——一个与共同的祖国保持着联系，并且有明确华人意识的群体。[11]海外华人的有效认同只是“故乡”，即他们出生的省份或地方。在来日本之后，移民们才渐渐凝聚成同一个社区。19世纪末横滨中华街建立，实际上，同时期“中华民族”的概念也正在被构建中。基于此，来自各个地方、说着不同方言的华人凝聚在一起，形成一种泛华人的身份认同。正如数代研究者所指出的那样，横滨中华街是清朝（1644～1911年）[12]末年民族塑造过程的重要舞台。现有的著作记载和分析了在横滨的中国改良派和革命派，以及他们在日本的资助者之间的角力。[13]本书强调的是非精英群体，正是社区中的这一群体为流亡革命家提供庇护，成为民族主义话语的听众，并且随着时间的推移，逐渐产生了一种中国政治意识。
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这种政治意识预示着华人侨民认同的产生。“流散人口”（diaspora）一词最早诞生于希腊，指那些流落异乡、受尽漂泊之苦的人；这个词后来被用来指代“加路特”（galut），即那些被迫离开故土的犹太人。以上是“流散人口”一词的古典含义。[14]近几十年，学者开始用这个词指代更广泛的移民及其少数民族身份，包括海外华人。根据威廉·萨夫兰（William Safran）的研究，流散人口具有六个特征：（1）来自同一地区；（2）具有关于祖国的集体记忆、神话或憧憬；（3）与所在国社会存在隔阂；（4）认为祖先居住的地方才是自己真正理想的祖国；（5）认同祖国；（6）具有一种使他们与祖国保持联系的民族集体意识。流散华人的身份在汉语中的术语为“华侨”，这是一个19世纪晚期诞生的新词，用王赓武的话来说，它意味着在所处海外社区里，“保持一种华人身份，或恢复某人‘华人意识’的决心”。这种概念化的流散华人身份认同强调热爱祖国，淡化与定居地之间的联系。[15]
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流散人口社区的生存状况，对于理解个人如何接受民族认同的过程至关重要。这种民族性的想象不可能毫无争议，正如杜赞奇（Prasenjit Duara）所说，民族认同试图“在一堆相互冲突的认同中，将某种单一认同固定下来，列为优先”。[16]审视本土之外的民族建构能为我们认识民族主义运作提供特殊的帮助。在这种情况下，民族主义意识形态必须坚持与祖国的垂直关系，同时否认其移民定居国的社会上的其他集体认同。流散族群的民族归属主张需要使用更多且更易理解的方式推行才能令人信服。
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最后必须指出的是，虽说民族认同是被想象出来的，但这有些言过其实。仔细观察中华街的历史就会发现，这些流散华人的身份认同绝非凭空想象的。中华街里有各种中国式观念存在，比如祖先观念、士大夫观念、对清朝政府的忠诚，以及关于家族世系不断变化的一系列说法，这些都是汉民族明显有别于其他民族的地方。[17]本书要讲述的是现代中国民族主义如何与现有的社会关系相调和，并且被普通民众理解和使用，尽管它有时会与流亡知识分子的意图和理念相悖。具体而言，本书考察了这些华人与中国和日本横滨的制度、社会、经济和法律机制的联系。笔者广泛使用当地报纸、政府的官方记录和规划文件、已出版的回忆录，以及与部分当事人的访谈，通过对日常生活的还原来描绘这一图像。由于横滨市在1923年和1945年两次被烧毁，失去了大量的文献遗产，这种折中的做法是必要的。不同的资料来源也让我们可以追溯那些没有留下多少文字的人的生活，通过他们的选择和行动来进行叙述。
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 [:1702959649]
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 横滨的中华儿女
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本书试图讲述一个人如何成为华人，同时又是横滨的孩子。本书所描述的社区形成的社会过程是有性别区分的，并且明显不对称。现代中国人和日本人的身份被定义为具有共同血统和文化传统的共同体，与其法律地位一致。在20～21世纪之交，两个国家都制定了基于血缘关系的国籍法，即确立了血统原则（jus sanguinis）。在1985年之前，日本的国籍法基于父系血缘关系，外国人的子女不能自动获得日本国籍。因此，日本女性与中国男性结婚后，就失去了日本国籍，变成了中国人。接下来的叙述并不打算弱化中华街里女性的角色，但出于研究必要，我们不得不将视线聚焦于在这一时期发挥作用的某些父权制的设定。从法律上讲，这个社区的华人性质是由男性维系的。
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从世界标准来看，横滨中华街并不算大。2011年，居住在横滨市的华人有33000人，仅次于近邻东京的140000人。然而，横滨华人中只有约27%（9085人）居住在横滨中华街及中区附近。[18]此外，历史上中华街的人口只是这一数字的一小部分。自20世纪80年代以来，来自中国的新移民人数激增，使得这一社区的规模在统计调查时变得难以衡量。自从1937～1945年第二次中日战争[19]结束后，中区的华人数量一直在3000人上下浮动，直到20世纪90年代初才突破4000人。战前，横滨华人人口维持在类似的水平，在2000人至4000人之间波动，1910年前后才短暂地突破了6000人。
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然而，从历史上看，横滨华人人口在日本的人口和经济上都是非常重要的（图0-1与图0-2）。从1859年横滨开港到1911年，横滨的华人人口占日本华人总人口的50%以上，超过了历史上的长崎和神户这两座城市中的中华街的人口。另外，在同一时段，横滨华人居民的数量占日本外国人口总数的近1/3。
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图0-1 1890～1980年日本的华人数量
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资料来源：過放『在日華僑』、四七～四八頁；Statistics Bureau，Registered Aliens by Nationality。
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华人数量随着中日关系的变化而波动。由图0-2可知，在甲午中日战争时期（1894～1895年）、1911年辛亥革命爆发后交换生风潮终结时、1923年关东大地震期间、九一八事变前后（1931～1932年）以及太平洋战争期间（1937～1945年），华人都曾大量离开这座城市。另外，1972年日本与中国邦交正常化后，数千名华人入籍成为日本人，新一轮来自中国的移民潮也改变了此前低迷的人口数据。横滨中华街的历史是中日关系史的一部分，它揭示了国际冲突对处在二者之间的人群的影响。
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图0-2 1890～1980年横滨的华人数量
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说明：数据缺口出现在1920～1922年，原因是1923年关东大地震；1939～1946年再度出现缺口，原因是太平洋战争。
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资料来源：伊藤泉美「横浜華僑社会の形成」、五頁；横浜市『統計書』。
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从历史上看，大部分横滨华人是广东人，即来自广东省。然而，鉴于该省的语言和文化的异质性，这个词并不完全准确。广东移民以来自香山县（现在的中山市）的最多，其人口增长主要靠熟人帮带，即先来的移民不断地帮助亲戚和朋友来日。直到最近，在横滨市，讲粤语的人也必须通过香山话才能互相理解。相比之下，北美唐人街类似的熟人帮带的做法，则导致台山话占据粤语的主导地位，台山人说的是自己的方言。[20]以上因素暂且不提。1923年初中华民国总领馆的一项调查显示，横滨市的5721名华人中，74.1%来自广东，14.5%来自浙江，8.4%来自江苏，1.7%来自福建。[21]1962年的另一项调查证实了该比例的连续性，中华街人口的53.1%来自广东，12.0%来自江苏，10.9%来自浙江，10.4%来自台湾。[22]
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今天的横滨中华街已经成了热门的美食旅行目的地，但这一地位是最近才形成的，它基于20世纪70年代后新的经济、社会秩序。然而，自中华街初建以来，餐饮业一直是其经济支柱。商人和小贩在1859年建立了华人聚居区，但和世界各地的华人社区一样，这一地区的经济也依赖所谓的“三把刀”，即厨师的菜刀、裁缝的剪刀和理发师的剃刀。1927年，中华街里31.2%的华人在餐馆、咖啡馆和酒吧里工作，15.1%从事缝纫工作，还有7.0%在理发店工作。随后几年，更多的华人从事这三类工作。到了1941年，它们的比例各自达到38.3%、17.3%以及6%。至1962年还有44.2%的华人从事餐饮业，但裁缝、理发师的人数显著下降。[23]20世纪80年代以来的游客调查显示，日本消费者的需求进一步推动了这一趋势。在1982年，45.6%的游客专程为体验中国美食而来，1992年这一比例上升到58.7%，2002年进一步增加到69.7%。正如中国移民研究者潘翎所说，所有的中华街都在某种程度上成为旅游景点。[24]但横滨的数字尤为惊人。根据2002年的一项调查，横滨中华街每年从全日本吸引游客1860万人次。[25]
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