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[5] G.Wang，“Limits of Nanyang Chinese Nationalism，” pp.143，145.
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[6] Duara，“Transnationalism and the Predicament of Sovereignty，” p.1044；G.Wang，“Limits of Nanyang Chinese Nationalism，” pp.147-50.王庚武的研究也印证了这一结论，他发现除了那些被乡土问题煽动起来的人以外，很多华人被地方精英吸收，或者加入了地方社会组织。
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[7] 这种模式也存在于东南亚。Philip Kuhn描述这些与中国联系起来的新机构为“伞状组织”，主持“特定地区或方言团体的联合会”。（Kuhn，Chinese among Others，p.248.）
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[8] 馮瑞玉「横浜大同学校と馮鏡如」。
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[9] 小笠原『孫文を支えた横浜華僑』、二二·四二～四三頁。1898年为了防备清朝特务，孙中山暂住温家。
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[10] Miyazaki，My Thirty-Three Years’ Dream，p.151；Spence，Gate of Heavenly Peace，pp.48-54.谭嗣同留了下来并被处死。
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[11] Spence，Gate of Heavenly Peace，pp.38，45.两派长期以来都主张动员海外华人的资金支持和技术力量来推动他们的运动。实际上，孙中山于1894年在夏威夷最早成立了他的革命团体的第一个支部。
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[12] Jansen，Japanese and Sun Yat-sen，p.213.
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[13] Doak，History of Nationalism in Modern Japan，p.222.Kevin Doak引用了木村鹰太郎1897年发表的文章《日本是优等种族》，将其作为日本沙文主义的典型代表。
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[14] Najita，“Inukai Tsuyoshi，” p.495.Tetsuo Najita描述犬养为“既真正热爱中国，又是一个民族主义者”，他在横滨华人中扮演的斡旋角色符合这两种动机。
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[15] Lebra-Chapman，Ōkuma Shigenobu，pp.143-44.大隈重信的泛亚洲主义类似美国的门罗主义，既包括偿还日本对中国的“文化债务”这样的理想主义目标，也包括在亚洲地区领导工业和商业的务实要求。1915年，大隈提出了臭名昭著的日本对华“二十一条”。
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[16] Zarrow，“Citizenship in China and the West，” pp.16-17.
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[17] Dikötter，Discourse of Race in Modern China，pp.107-8；Harrell，“Meiji ‘New Woman’ and China，” p.124.Frank Dikötter指出，这一时期华人在日本出版了几十种有影响力的刊物，这都利益于中国人的留日热潮。1906年，在日本学校就读的中国人有10000名。尽管该数字在1911年有所下降，但在当时“刚进入青春期的男孩、七十多岁的男人、裹着小脚的女人，全部加入了东渡［日本］热潮”。（Y.Lu，Re-Understanding Japan，p.17.）
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[18] 緒方邦男「華僑の新聞」、横浜市中央図書館開館記念式編集委員会『横浜の本と文化』、四七〇～四七一頁；『百年校史』、六八頁；《本馆各地代牌处》，《清议报》第一册，第259～260页。这份报纸覆盖了从新加坡到旧金山的太平洋地区所有重要的华人社区。然而它并不是第一份由华人在日本出版的报纸，最早的是1898年6～10月发行的《东亚报》。
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[19] 《清议报叙例》，《清议报》第一册，第3～5页。
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[20] 《应诏统筹全局折》，即《上清帝第六书》。
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[21] De Bary and Lufrano，Sources of Chinese Tradition，p.269.
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[22] 横浜市中央図書館開館記念式編集委員会『横浜の本と文化』、四七一頁。梁启超和冯紫珊于1902年开始出版《新民丛报》，并与孙中山的《民报》展开激烈辩论，一直到1907年前后。
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[23] Spence，Gate of Heavenly Peace，p.55；Miyazaki，My Thirty-three Years’ Dream，p.163.
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[24] 陈少白：《兴中会革命史要》，第44页：葉明城「中国大同学校史」、六二五頁；菅原『日本の華僑』、三九頁。这所学校的原名暗示以中文和英文教学，尽管也教日语。
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[25] 『百年校史』、四五頁；张学璟：《大同学校略史》，第3～7页；Prasenjit Duara，“Transnationalism and the Predicament of Sovereignty，” p.1035；「清国人ニ関スル報告」，1899，DRMFA，ref.B03050064000，JACAR。“大同”一词在康有为的思想中代表了一种具有普适性的乌托邦，他将其视为所有建国项目的终极目标。
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[26] “Summary of News，” JWM，Mar.12，1898，p.253；『百年校史』、四五頁。
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[27] “The Chinese School in Yokohama，” Kobe Weekly Chronicle，Oct.15，1898，pp.306-7；葉明城「中国大同学校史」、五一四·五一八頁。
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[28] Bourdieu，“Systems of Education and Systems of Thought，” p.198.这些都是课程的创新特色，旨在促进学生学习。
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[29] 「横浜における支那学校」『東京日日新聞』、一八九八年六月十五日、三九頁；葉明城「中国大同学校史」、五一四頁；『百年校史』、五八頁。从1899年到1902年间，这所学校在教学中还将梁启超的《戊戌变法记》作为教材，这本书记载了百日维新的失败经历。
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