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[30] Spence，Gate of Heavenly Peace，p.33；Duara，“Transnationalism and the Predicament of Sovereignty，” p.1047.康有为对于儒家学说的颠覆性运用，使得他在呼吁君主制的同时仍提倡改革。
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[31] 冯自由：《革命逸史》，初集，第51页。
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[32] Lai，“Teaching Chinese Americans to Be Chinese，” p.196；Harrell，“The Meiji ‘New Woman’ and China，” p.124；Tsang，Nationalism in School Education in China，p.40.
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[33] Lai，“Teaching Chinese Americans to Be Chinese，” p.196；Purcell，Problems of Chinese Education，pp.67-68；Tsang，Nationalism in School Education in China，pp.39-40.中华民国教育部于1912年建立了男女混合学校。
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[34] 『百年校史』、四六頁。中华会馆内部的康派认为，选举权应该仅限于商人阶层，而这一观点遭到孙中山的支持者，即工人阶级和中产阶级的强烈反对。
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[35] 小笠原『孫文を支えた横浜華僑』、八八～八九頁。冯紫珊并未加入英国国籍。
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[36] 张枢：《横滨中华学院》，第35页。中华会馆的45名理事提名了董事会，从校长自上而下全是康有为的人马。然而，持续不断的冲突导致学校的很多管理人员在接下来的一个月里纷纷离任。
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[37] 『百年校史』、四六頁。
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[38] 《大同学校开校记》，《清议报》第二册，第591～594页；馮瑞玉「横浜大同学校と馮鏡如」。犬养毅与中国社会活动家的联络很可能是以宫崎滔天和冯镜如作为中介的。宫崎滔天当时与孙中山和陈少白熟稔，并且希望能让两派华人和解。冯镜如则同时支持康有为和孙中山，与犬养毅和大隈重信也经常有联系。
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[39] 「大同学校開校式」『横浜貿易新報』、一八九九年三月十九日、二頁；《大同学校开校记》，《清议报》。
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[40] 河原『カラチン王妃と私』、一〇七～一〇九頁。
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[41] 『百年校史』、五五頁；柳无忌：《苏曼殊》，第21页。
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[42] 朱敬先：《华侨教育》，第148～149页；周聿峨：《日本华侨教育略况》，第180页。
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[43] G.Wang，Chinese Overseas，pp.46-47；葉明城「中国大同学校史」、五三六頁。这个词在19世纪90年代被清政府、维新派、革命派等用来动员海外华人。
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[44] 两所学校的建立过程将在第五章中讨论。
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[45] 鷲尾『犬養木堂伝』、第二巻、七二七頁。
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[46] Vasishth，“Model Minority，” p.120；「清国人ニ関スル報告」。日本观察者把这些底层支持者称为“流氓”（ごろつき）。这个词可能指占中华街大多数人口的华人劳工和仆人。根据1869年的人口统计，1002名华人中只有36名是商人或企业家，剩下的都是劳工、工匠、妇女和儿童。
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[47] 『百年校史』、七一頁。这所学校可能是这座城市里最早使用“华侨”一词来命名的学校。
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[48] 柳无忌：《苏曼殊》，第21页；『百年校史』、六八頁。在1902年爆发的比1899年1月中华会馆骚乱更严重的事件中，一群华人劳工闯入大同学校，破坏了所有校产。
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[49] 『百年校史』，七一～七四頁。
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[50] 横滨生活的这一方面将在第三章深入讨论。
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[51] 中華会館·横浜開港資料館『横浜華僑の記憶』、十八～十九·二三頁。
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[52] “The Study of the Yokohama Union Church，” Yokohama Union Church，accessed Dec.5，2007，http：//www.yokohamaunionchurch.org/history2.html.
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[53] 冯自由：《革命逸史》，初集，第51页；葉明城「中国大同学校史」、六二五頁；Spence，Gate of Heavenly Peace，p.44.
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[54] 至少从18世纪初天主教与中国的礼仪之争开始，基督徒就认为祭拜孔子是一种偶像崇拜。内村鉴三拒绝向明治天皇即《教育敕令》鞠躬，也是基于相同理由。
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