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[94] Hoare,Japan’s Treaty Ports,p.117.
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[95] “The Miller Trial,” JWM,Sept.23,1899,p.318;Poole,The Death of Old Yokohama,p.20.
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[96] 横浜市役所『横浜市史稿』、附属編、五七二·五七七頁;加山可山「南京町を描く」、一八頁。“支那荞面”即通常所说的拉面。
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[97] 内田『日本華僑社会の研究』、二二一頁;横浜新報社『横浜繁昌記』、一三〇頁。
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[98] 立脇『ジャパン·ディレクトリー』、三二巻、一〇五頁;三九巻、五八一~五八七頁。
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[99] 横浜新報社『横浜繁昌記』、一二九頁。
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[100] 葉明城「中国大同学校史」、五〇九~五一〇頁;平松「横浜名物」、二〇頁;横浜新報社『横浜繁昌記』、一三五頁;村岡『行き交う弁発姿』、六四頁。横滨居民对于中华料理和酒水的需求,也体现在日本人居住区里出现伪造的中国酒这一点上。
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[101] 横浜開港資料館『開港から震災まで』、二四頁。一个来自英美人的《日本工商名录》上的典型例子是中餐馆聘珍楼。在1904年的指南上这家餐馆被写成“Ping Chang & Co.”,然而从1910年开始,它的名字变成了“Hei Chin Row”,这是根据日本发音进行的调整。
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[102] 横浜新報社『横浜繁昌記』、一三八頁。
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[103] 伊势佐木町在明治晚期是横滨著名的娱乐和购物中心。1903年还有这样的说法:“伊势佐木町是日本最繁华和最忙碌的地方,远超东京的浅草、大阪的千日前和京都的京极。”(横浜新報社『横浜繁昌記』,一〇三頁。)
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[104] 井出『日本商工営業録』、二五一頁;菅原『日本の華僑』、一八頁。鲍棠和沟吕木满寿在1899年前也经营过餐馆,但知道的人不多。
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[105] Balibar,“Nation Form,” pp.140-41.
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[106] Karl,Staging the World,pp.3,118.
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[107] Spence,Gate of Heavenly Peace,pp.104-11.随着1908年光绪帝驾崩,溥仪继承他的皇位,君主立宪的道路也走到了尽头。
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[108] 「中華会館に戦争を祈る」『横浜貿易新報』;「熾烈なる南京該当の革命熱」『横浜貿易新報』、一九一一年十一月十日、七頁;「在浜革命党の花」『横浜貿易新報』、一九一一年十一月十四日、七頁。
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[109] 小笠原『孫文を支えた横浜華僑』、九三~九五頁。
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[110] 「決死隊二十四名上海に向かい解纜」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月七日、七頁;「第二次決死隊上海へ続発」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月八日、七頁;「第三決死隊行く」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月十一日、三頁。
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横滨中华街(1894~1972):一个华人社区的兴起 第三章 一个国际港口的合作、冲突与现代生活,1912~1932年
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到20世纪10年代,横滨中华街已经变成横滨市的一个神话,一道不可或缺的景观。这个地区的神秘氛围得到了对异国情调有兴趣的作家们的交口称赞。日本记者鹿目省三1916年写的一篇散文,被收入1924年出版的《南京町》一书,把中华街描述得令人反感又难以捉摸,“深不可测的黑暗……一旦迈进这里,你的第一感觉就像旅行者被扔进了一个完全陌生的世界”。鹿目强调,游客会感到一种难以言传的不安,因为“没有人知道这里潜伏着什么秘密,发生了什么难以想象的事”。[1]这些描述是经过一番斟酌的,虽然听上去还是负面的,却暗示中华街是日本游客不可错过的旅游景点。这里最“引人注目”的是关帝庙,从乡下赶来的日本游客挤在里面,就为一睹庙里瑰丽的书法,看看缠足的中国女人在里面怎么参拜。[2]华人是横滨社区的成员,但他们的外国人身份,也为横滨增添了一丝与其他日本城市不同的色彩。
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本章将讨论横滨华人在变成“华侨”的同时融入横滨社会的复杂过程。1912~1932年,中华民国成立,政权渐渐巩固,海外华人社区开始与新政府建立联系。在这20年的尾声,中华民国将发展出控制其海外国民的正当理由和制度手段,这部分是由于在甲午中日战争中受到的刺激。全世界的华人都经历了这个过程。1911年辛亥革命之后,原本存在于海内外,以国家之下的分支机构为基础的亚民族团体,如“会馆”“同乡会”等,因为扮演了促进民族主义和现代化的新角色而蓬勃发展。[3]民族主义者成功地将这些团体嵌入新兴国家之下的等级制度网络。就这样,民族认同不再只是少数横滨中华街的精英挂在嘴边的说辞,而且进一步深入社会生活。现在华人作为中华民族的代表,更明确地融入了横滨社会。
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这一整体过程并非中国式民族主义所特有的。到19世纪末,日本人也一致认为,民族团体应该成为主权政治单位。在柳田国男(1875—1962)等日本民俗学家的努力下,日本的地方文化和乡土史同样被重新塑造为民族文化的基础。[4]而在第一次世界大战后,种族民族主义(ethnic nationalism)话语在世界范围内产生了极大影响。[5]
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在同一时间内,种族-民族身份认同获得了更强大的法律和制度基础。[6]对海外华人加以管理的必要性,在两国基于血统主义的国籍法的制定中都起到了一定作用。1899年颁布的日本国籍法,遵循严格的父系血统制。尽管日本官员最初考虑向在日本出生的外国人后裔开放国籍,但为了排除华人移民及其后代,日本还是刻意通过血缘限制公民身份。由于日本的入籍条款烦琐,从1899年4月到1950年6月仅有303人成功入籍。[7]因此,围绕是否给予华人混居权的争论,对日本社会的排外性产生了影响。
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与之类似,中国在1909年颁布的国籍法也基于血统主义,根据中国人作为一个民族共同体的理解而制定。这部法律在离清政权垮台的不到三年前制定,是为中国国民身份制定国际公认标准的一个迟来的尝试。该法规定,华人在没有得到清政府的许可前,不能随意加入别国国籍,这就防止了海外华人大规模改变国籍,加强了他们与祖国的政治联系。[8]这样一来,中日两国的国籍法都对海外华人的居留问题做出了规定。
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