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[94] Hoare，Japan’s Treaty Ports，p.117.
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[95] “The Miller Trial，” JWM，Sept.23，1899，p.318；Poole，The Death of Old Yokohama，p.20.
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[96] 横浜市役所『横浜市史稿』、附属編、五七二·五七七頁；加山可山「南京町を描く」、一八頁。“支那荞面”即通常所说的拉面。
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[97] 内田『日本華僑社会の研究』、二二一頁；横浜新報社『横浜繁昌記』、一三〇頁。
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[98] 立脇『ジャパン·ディレクトリー』、三二巻、一〇五頁；三九巻、五八一～五八七頁。
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[99] 横浜新報社『横浜繁昌記』、一二九頁。
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[100] 葉明城「中国大同学校史」、五〇九～五一〇頁；平松「横浜名物」、二〇頁；横浜新報社『横浜繁昌記』、一三五頁；村岡『行き交う弁発姿』、六四頁。横滨居民对于中华料理和酒水的需求，也体现在日本人居住区里出现伪造的中国酒这一点上。
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[101] 横浜開港資料館『開港から震災まで』、二四頁。一个来自英美人的《日本工商名录》上的典型例子是中餐馆聘珍楼。在1904年的指南上这家餐馆被写成“Ping Chang & Co.”，然而从1910年开始，它的名字变成了“Hei Chin Row”，这是根据日本发音进行的调整。
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[102] 横浜新報社『横浜繁昌記』、一三八頁。
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[103] 伊势佐木町在明治晚期是横滨著名的娱乐和购物中心。1903年还有这样的说法：“伊势佐木町是日本最繁华和最忙碌的地方，远超东京的浅草、大阪的千日前和京都的京极。”（横浜新報社『横浜繁昌記』，一〇三頁。）
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[104] 井出『日本商工営業録』、二五一頁；菅原『日本の華僑』、一八頁。鲍棠和沟吕木满寿在1899年前也经营过餐馆，但知道的人不多。
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[105] Balibar，“Nation Form，” pp.140-41.
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[106] Karl，Staging the World，pp.3，118.
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[107] Spence，Gate of Heavenly Peace，pp.104-11.随着1908年光绪帝驾崩，溥仪继承他的皇位，君主立宪的道路也走到了尽头。
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[108] 「中華会館に戦争を祈る」『横浜貿易新報』；「熾烈なる南京該当の革命熱」『横浜貿易新報』、一九一一年十一月十日、七頁；「在浜革命党の花」『横浜貿易新報』、一九一一年十一月十四日、七頁。
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[109] 小笠原『孫文を支えた横浜華僑』、九三～九五頁。
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[110] 「決死隊二十四名上海に向かい解纜」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月七日、七頁；「第二次決死隊上海へ続発」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月八日、七頁；「第三決死隊行く」『横浜貿易新報』、一九一一年十二月十一日、三頁。
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 第三章 一个国际港口的合作、冲突与现代生活，1912～1932年
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到20世纪10年代，横滨中华街已经变成横滨市的一个神话，一道不可或缺的景观。这个地区的神秘氛围得到了对异国情调有兴趣的作家们的交口称赞。日本记者鹿目省三1916年写的一篇散文，被收入1924年出版的《南京町》一书，把中华街描述得令人反感又难以捉摸，“深不可测的黑暗……一旦迈进这里，你的第一感觉就像旅行者被扔进了一个完全陌生的世界”。鹿目强调，游客会感到一种难以言传的不安，因为“没有人知道这里潜伏着什么秘密，发生了什么难以想象的事”。[1]这些描述是经过一番斟酌的，虽然听上去还是负面的，却暗示中华街是日本游客不可错过的旅游景点。这里最“引人注目”的是关帝庙，从乡下赶来的日本游客挤在里面，就为一睹庙里瑰丽的书法，看看缠足的中国女人在里面怎么参拜。[2]华人是横滨社区的成员，但他们的外国人身份，也为横滨增添了一丝与其他日本城市不同的色彩。
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本章将讨论横滨华人在变成“华侨”的同时融入横滨社会的复杂过程。1912～1932年，中华民国成立，政权渐渐巩固，海外华人社区开始与新政府建立联系。在这20年的尾声，中华民国将发展出控制其海外国民的正当理由和制度手段，这部分是由于在甲午中日战争中受到的刺激。全世界的华人都经历了这个过程。1911年辛亥革命之后，原本存在于海内外，以国家之下的分支机构为基础的亚民族团体，如“会馆”“同乡会”等，因为扮演了促进民族主义和现代化的新角色而蓬勃发展。[3]民族主义者成功地将这些团体嵌入新兴国家之下的等级制度网络。就这样，民族认同不再只是少数横滨中华街的精英挂在嘴边的说辞，而且进一步深入社会生活。现在华人作为中华民族的代表，更明确地融入了横滨社会。
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这一整体过程并非中国式民族主义所特有的。到19世纪末，日本人也一致认为，民族团体应该成为主权政治单位。在柳田国男（1875—1962）等日本民俗学家的努力下，日本的地方文化和乡土史同样被重新塑造为民族文化的基础。[4]而在第一次世界大战后，种族民族主义（ethnic nationalism）话语在世界范围内产生了极大影响。[5]
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在同一时间内，种族-民族身份认同获得了更强大的法律和制度基础。[6]对海外华人加以管理的必要性，在两国基于血统主义的国籍法的制定中都起到了一定作用。1899年颁布的日本国籍法，遵循严格的父系血统制。尽管日本官员最初考虑向在日本出生的外国人后裔开放国籍，但为了排除华人移民及其后代，日本还是刻意通过血缘限制公民身份。由于日本的入籍条款烦琐，从1899年4月到1950年6月仅有303人成功入籍。[7]因此，围绕是否给予华人混居权的争论，对日本社会的排外性产生了影响。
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与之类似，中国在1909年颁布的国籍法也基于血统主义，根据中国人作为一个民族共同体的理解而制定。这部法律在离清政权垮台的不到三年前制定，是为中国国民身份制定国际公认标准的一个迟来的尝试。该法规定，华人在没有得到清政府的许可前，不能随意加入别国国籍，这就防止了海外华人大规模改变国籍，加强了他们与祖国的政治联系。[8]这样一来，中日两国的国籍法都对海外华人的居留问题做出了规定。
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