1702974140
1702974141
一面拼命赚钱、追求财富；另一面勤去教堂，大把地向社会捐款。这种现象，令一般世俗化国家的人或研究者感到不可思议，因此，他们才会认为美国人患了“人格分裂症”，兼有拜物的利己的和宗教的利他的两种意识，认为美国是“宗教信仰与拜金主义悖论式地结合”在一起的社会。其实，明白了清教主义的工作伦理和金钱观之后，就会明白，这两种看似矛盾的行为，其实有着同样的宗教信仰基础，是源于同一宗教的信仰行为。
1702974142
1702974143
我有个朋友在美国公司工作，他与美国人相处时，经常谈论赚钱的事，久而久之，美国同行说“He is secular（他很世俗）”。朋友听了很不服气，心想：“你们大老远从美国来，不就是为了赚钱吗，你们不更俗？”我给他解释了美国人的思想和行为习惯以后，朋友对美国人的说法有了一定程度的理解，也就是说，谈久了赚钱的事，还要论及信仰和灵魂的事，如果表现出兴趣就是钱，那么，就会被同样喜好赚钱的美国人称为“世俗”。朋友还告诉我，他们在华的顶头老板，是投资公司的总公司里的重要人物，深谙赚钱之道，而且赚起来也心狠手辣，但同样是这位老板，竟然同时还有着传教士的资格证书，让公司的人一直觉得此人真正伪善，觉得美国人的基督教确实虚伪。朋友说，明白了美国基督教的金钱观之后，这一切也就释然可解了。其实，不只是我的这位朋友，如果你在美国企业工作，你就会发现你周围的美国员工可能就是基督徒，他们既在职场上认真赚钱，也可能在业余时间在某种地方传教。如果进一步在中国观察周围，你就会发现，你的美国朋友，虽然可能是一位不错的外语教师或是成功商人，但他们之中很多人同时也可能是传教人员。
1702974144
1702974145
这样来描述美国人的经济行为，并不意味着美国人都是正人君子，也不意味着美国企业界的财富都来得很正道。美国也不乏坑蒙拐骗、杀人越货之徒，也不乏时常爆出丑闻的企业。为什么会这样，这就牵扯到新教创造资本主义之后资本主义自身的异化问题了。
1702974146
1702974147
“异化”是马克思曾经喜好使用的概念，这个概念同样适用于清教资本主义的演变，即适用于新教的资本主义由荣耀上帝的资本主义向唯利是图的资本主义的演变。
1702974148
1702974149
资本主义产生的早期得助于清教徒的节欲但旺盛而持久的经济活动，起源于新教的创造财富、荣耀上帝的宗教理念，这在前面通过韦伯的论述已经有所讲述。但同样也是这位韦伯指出，资本主义一旦确立之后，就开始了自身的异化过程，这表现为，早期清教徒的创造财富、荣耀上帝的伦理，在资本主义确立之后，逐渐开始淡化退后，取而代之的，是为发财而发财的赢利主义，赢利原则开始成为资本主义最主要最基本的原则。荣耀上帝的原则不复存在，资本主义体制不再为宗教动机所驱动，而仅为逐利动机所驱动，成为单纯的高效率的生产和赢利体制。随这些而来的，是上帝的荣耀和人的价值被忽略，物欲和财富被抬举到至高无上的地位。
1702974150
1702974151
这是韦伯描述的资本主义自身的异化。马克思主义不信上帝，但马克思主义者看到了在这种资本主义体制中人的价值的被忽略，把它描绘为人的异化和劳动的异化。两者描述的同一个异化现象，这个现象在资本主义国家普遍存在。
1702974152
1702974153
美国是一个清教伦理仍在起作用的国家，清教精神仍为企业界的主流，因此，美国的资本主义比别的国家的资本主义要显示出更高的信义，更多的邻人爱，劳动者也率先拥有了更多的权利。但美国的资本主义经过几百年的发展和演变，也不可避免地出现了异化的现象，这就表现为一些经营者的信义的丧失，表现为坑蒙拐骗的行为和其他各种如偷税漏税、欺骗股东等丑闻。
1702974154
1702974155
[1]徐以骅：《美国宗教史略》，见《现代美国百科全书》，上海东方外文出版社1998年版，第726页。
1702974156
1702974157
[2]徐以骅：《宗教新右翼与美国外交政策》，见徐以骅主编：《宗教与美国社会》第一辑，时事出版社2004年版，第80页。
1702974158
1702974159
[3]马丁·路德：《论基督徒的自由》第二十五章标题，见《世界教养全集》，平凡社，第349页。
1702974160
1702974161
[4]《哥林多后书》3：7。
1702974162
1702974163
[5]Luther’s Works：Letter to the Princes of Saxony Concerning the Reblliou Spitrit，40：58.
1702974164
1702974165
[6]［奥地利］斯蒂芬·茨威格：《异端的权利》，希望出版社2004年版，第199页。
1702974166
1702974167
[7]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第247页。
1702974168
1702974169
[8]Thomas Bailey，The American Pageant，Lexington，Mass，D.C.Health，1975，p.3.
1702974170
1702974171
[9]马克·诺尔编：《宗教与美国政治——从殖民地时期到二十世纪八十年代》，牛津出版社1990年版，第77—91页。
1702974172
1702974173
[10]［德］韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，参见《韦伯文集》，日本河出书房出版社，第222页。
1702974174
1702974175
[11]参见住谷一彦：《近代经济人的历史性和现代性》，日本基督教出版局1984年版。
1702974176
1702974177
1702974178
1702974179
1702974181
美国的本质：基督新教支配的国家和外交 第三章 美国的外交是意识形态外交
1702974182
1702974183
考察美国的外交史，就会发现，新保守主义阐述的外交政策，其实正是美国政府历来一贯的外交政策，其目标也是在全球推进美国式的民主自由体系，推销并保护美国的价值观，只不过在今天美国独大的世界里，这个政策得到了明确的无所顾忌的表述。
1702974184
1702974185
无论是德国还是日本，都误判了形势，他们不了解美国这个国家。美国这个国家进行战争，从来不依据利害权衡和得失盘算，美国人打仗，从来都是依据道德和国民的好恶。
1702974186
1702974187
——［日］冈崎久彦
1702974188
1702974189
美国蔑视力量平衡的概念，认为实力外交不道德。美国的国际秩序的标准是，民主主义、集团的安全保障以及民族自决。
[
上一页 ]
[ :1.70297414e+09 ]
[
下一页 ]