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这种要造福人间、光照人间的意识，让美国人的对外政策不同于历史上的其他强国，更带上了一些道义色彩。
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我们知道，帝国主义时代，强国是靠实力说话的，靠实力说话经常意味着炮舰政策和掠夺领土。大英帝国在强盛时期掠夺的领土是众所周知的，一段时间号称“日不落帝国”，法国、德国、意大利等列强也都曾经掠夺过别国的领土。日本在明治维新以后迅速崛起，也加入帝国主义行列，开始了对中国长达70年的蚕食和掠夺。帝国主义的逻辑，就是靠实力说话逻辑，其本质是掠夺、占领、剥夺主权。
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美国作为强国，则很少这方面的不光彩的记录。早期，美国人曾经驱除过印第安人，但自己马上就予以纠正了，并且注意保护印第安人的权益。在向太平洋扩展过程中，占领菲律宾等国家，但自己也纠正了，现在，菲律宾是独立国家。
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美国的外交就像基辛格讲的一样，是反对靠实力说话的帝国主义政策。我们看到，在帝国主义国家纷纷把中国当做肥肉来割食，对中国实行炮舰政策的时候，美国虽然有能力成为吞噬中国的列强之一，但没有乘人之危来掠夺中国。美国人在近代也就是在中国衰弱的时候与中国打的唯一一仗，是八国联军对华战争，那场战争美国人把它当做一场护教战争，也就是传教士在中国没法保障安全的时候，来出兵中国，这一点在稍后叙述。
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美国在威尔逊时代提出的民族自决等国际政策，实际上是要求国际社会结束帝国主义政策。二战之后，在美国的指导下，西方强国也结束了帝国主义政策。美国占领德国和日本之后，并不像帝国主义国家那样要求割地赔偿、剥夺主权等等，相反，给了这两个国家大量援助，帮助这两个国家建设好民主主义体制后，并不占领它们，而是恢复它们的主权。如果依照帝国主义政策，至少，日本这个国家早不存在了。
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现代的新保守主义者在强调他们的对外政策时说，美国只要把民主带给别人，不要求领土。现代新保守主义者基本上都是美国的福音派人士。
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美国的这些反帝国主义政策的做法，正是来源于基督教的要做“世上的盐和光”，要造福世人、光照世人的选民意识。
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我这样说美国，并不是想给美国人涂脂抹粉，而是要实事求是地说明美国政策的实质和它的由来。其实，中国的学者也看到了美国的反帝国主义政策的特点和历史。比如，关于成为美国外交精神代表的威尔逊十四条，北京大学出版社出版的一本书说：“威尔逊的十四点计划之所以能获得诺贝尔和平奖，是因为他从维护世界和平的角度，强调了各国各民族之间的平等，对侵略战争进行了强烈谴责，并就世界和平提出了具体的方案。此外，威尔逊十四点计划还站在殖民地国家的立场上，提出了对殖民地的处理以及如何照顾殖民地人民利益的问题，要求与会各国相互保证政治自由和领土完整。”[24]
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基督教的传教教义、千禧年主义的基督王国思想以及清教徒的革命思想，让美国人带有强烈的使命感，这种使命感驱使美国人在全世界积极推广和保护新教资本主义，并且全力以赴，乐此不疲，其目标是建立全世界范围的基督教文明秩序，实现基督的王国。因此，这种使命感也让美国人的外交带上干涉主义色彩。
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我们看到，美国人自登上世界舞台以来就四处插手，四处打仗，自己打，也帮别人打。成为第一大国之后，四处建设军事基地，并四处干涉别国事务，这些行动其实都是一种护教和传教行为，它们都是在保护自由、民主等新教资本主义的价值观和社会制度，并推广这个价值观和制度。这个思想和制度，在美国人看来，是最符合基督教义的，是基督精神在世俗事务上的体现，是基督的原则对社会的适用。乔治·马斯登说：“美国人认为，基督的原则体现在宪政当中，并且，美国人被上帝选中，是将全世界引向正确的宗教和自由的灯塔。”因此，美国也就拼命捍卫和推广这个制度，并且为了推广，不惜用强权和武力，其最终指向，就是在全世界建立起基督教文明体系。这个文明体系，如前面所讲，就是美国人所理解的大众民主、自由经济、保证人权的社会体制。
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在全世界建立起基督教文明体系的愿望，体现着千禧年主义的建立基督王国的梦想。这个梦想，驱使着清教徒一直要进行社会改革。英国的清教徒在17世纪发动清教徒革命，目标就是用清教徒诠释的基督教原则来改造社会，而后把这个基督教社会推向世界。清教徒革命的领袖克伦威尔掌握了政权之后，砍下了国王和国教主教的脑袋，这还不够，临死前，克伦威尔说，“假如上帝再给我十年的生命，我要让全欧洲的君主在我面前发抖”[25]。
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美国人继承了清教徒的这个梦想。一部美国历史，就是向千禧国迈进的历史。美国在殖民地时代，要把美洲建成“山上的城”，就是要先在美洲建成一个基督的国；美国人消灭自己的奴隶制度，就是要消灭阻碍千禧国实现的罪的制度；美国人在国内不断地完善自己的立法，让弱势群体如黑人印第安人妇女儿童的权利得到保障，就是想让美国这个“上帝的城”越来越符合基督教的原则；美国积极参与国际事务，并对外实行干涉主义外交，就是要把这个千禧国推向世界。马斯登说，美国根深蒂固的千禧年论认为，“美国人在上帝的计划中有一个特殊的地位，就是美国是一场改革的中心，这场改革将把世界导向基督教文明的黄金时代也就是千禧年时代”[26]。这个千禧国，体现在全世界实行民主体制的蓝图中，体现在美国的人权主义在全世界实现的梦想当中的。布什在二次就任演说中说，“要消灭世界上每一个角落的独裁者”，与克伦威尔的话很有神似之处。
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其实，中国人要理解美国人改造世界和建立基督王国的热情，应该很容易，因为中国曾经要建设共产主义社会，并且要在全世界实现这个目标，为此也曾经要改造世界，要解放全人类，要输出革命。这与清教徒要在地上建立基督的千禧国的热情很相似。当初我们怎样激昂地要建设共产主义社会，美国人就一直怎样激昂地要建立基督的千禧王国；当初我们是怎样狂热信仰马列主义，并要把它输出到全世界，现在的美国人就是怎样狂热地信仰新教的民主自由思想，并要把它输出到全世界。
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早期共产主义者与清教徒在很多地方都很相似，这种相似有很多学者都论述过，其中，最为著名的是美国著名的政治学者拉斯基。拉斯基指出，早期共产主义者与清教徒不仅在理想上相似，而且在个性等方面也很相似。他罗列了下面的一些相似之处：
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1. 清教徒与早期共产主义者一样，具有强烈的选民意识。两者都鄙视世俗及日常习惯。
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2. 两者都确信自己会赢得整个世界，相信历史的最终结局是自己的胜利。因此，两者都有着强烈的对抗世俗迫害的能力。
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3. 两者都认为自己是真理，而反对自己的是恶魔，必须予以消灭。
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4. 清教徒蔑视世俗的学问，早期共产主义者蔑视资产阶级的教养。
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5. 清教徒信靠《圣经》，早期的共产主义者相信马克思主义绝对正确而且万能。
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6. 两者都反对异端的不宽容，但自己一旦掌握政权，对政敌也不宽容，并且把宽容当做软弱，把软弱当做罪恶。
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7. 蔑视中间派和中庸之道，有时比仇视敌人更仇视中间派。
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8. 因为恐惧自身不能得救，或从救赎中被排除，因此，有谄媚阿谀及伪善的习惯。
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在选民意识和使命感上，两者的相同点具体地表现为：清教徒认为自己是上帝的选民，早期共产主义者认为自己是解放人类的先锋。两者都崇拜革命，要通过社会改造来实现自己的理想，都积极地输出自己的价值观，要改造世界。清教徒在英国进行了清教徒革命，建立起了清教徒的国家，在英国失败后，来到北美，要把北美建成“山上之城”，同时要以北美为基地，建立神的千禧国。共产主义者胜利之后，就积极地输出革命，要在全球实现共产主义。
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共产主义的信仰遭受了很多挫折，尤其是在20世纪80年代苏东剧变、社会主义国家纷纷解体之后，共产主义运动陷入低潮。
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但是，美国人的千禧国梦想却没有经历过什么挫折，而且因为美国人在实现这个梦的过程中几乎是战无不胜，所以越来越多的人在相信这个梦，这也是美国近来基督教保守势力大行其道、越来越得志的原因。
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