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[4]姚民权、罗伟虹：《中国基督教简史》，宗教文化出版社2000年版，第148页。
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[5]姚民权、罗伟虹：《中国基督教简史》，宗教文化出版社2000年版，第148页。
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[6]郝平：《无言的结局——司徒雷登与中国》，北京大学出版社2002年版，第235页。
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美国的本质：基督新教支配的国家和外交 第八章 由美国国家和外交的本质，看中美关系的未来演变
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我们可以看出，在中国的现行的体制和价值取向及宗教倾向不变的情况下，中美之间的对立关系不会变。随着基督教保守势力在美国的增长和扩张，这种对立关系甚至可能演变为敌对关系。但是，在美国也有一种乐观的预测，就是以《时代》周刊前驻华主任艾克敏为代表的中美结盟论的观点，这种观点认为，随着中国基督教人口的增多，中美两国将彻底和好，甚至会结成同盟关系，世界力量格局将因此大大改变。
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从长远说来，我们的问题在中国。
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——［美］乔治·W.布什
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当中国政府试图在不危害它的统治而从基督教中获得好处的时候，耶稣的羊就终究会驯服中国的龙。
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——［美］大卫·艾克敏
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就技术和物质发展情况而言，亚洲的情况表明，未归信基督的异教国度一旦苏醒，几乎立刻能够与我们势均力敌。
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——［荷兰］亚伯拉罕·凯波尔
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美国的本质：基督新教支配的国家和外交 读解美国，不要陷入泛利益论的泥沼
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用利益论来解释国家之间外交的动机，有其正确性。比如，就像第一章所讲的，利益论非常适用于日本这样的彻底世俗化的国家。日本在历史上从未发生过宗教战争，传统上是儒教的世俗主义国家，在近代也没被宗教化过，佛教一直是个人或阶层的信仰问题，从来没被提高到国家或政治权力斗争的高度。所以日本的外交一直遵循着最大程度实现国家利益的原则。
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用利益论解释欧洲国家的外交也有实用性，因为欧洲国家虽然原来为基督教国家，但现在已经世俗化，也遵循利益外交的原则。
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欧洲和日本跟着美国的外交跑，是因为美国是西方盟主的缘故，美国因为历史原因和现实原因，二战后一直是西方的利益的整合者。但当意识形态与现实利益发生大的冲突的时候，欧洲与日本，都会选择摆脱美国的意识形态外交的道路，而追求实现现实利益的外交，不为意识形态牺牲现实利益。这是世俗化国家的一贯作风。
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但是，用利益论来解释美国的外交动机则不灵了，综上所述，美国的外交，是实现基督教理念、传播基督教理念的意识形态性外交。占国民86％人口的基督教徒左右着美国的政治、经济，自然也左右着美国的外交。那些国民选出的总统，不仅反映着美国国民的世俗要求，也反映着美国国民的宗教诉求，而且，经常的情形是，总统本人往往就是更加虔诚甚至激进的基督教信徒。这就使得美国对外整体上变成一个官、工、商民结合的传教实体，成为实践基督教理念的团体，这个基督教理念，就如前面所说，是美国的意识形态，也就是在全球实现自由、民主、人权等基督千禧国的梦想。
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美国民主党与共和党的区别，不是宗教政党与世俗化政党的区别，而是基督教信徒或基督教文明笃信者的不同集团的区别；克林顿与布什的区别也只是基督教文明护教者与狂热的基督徒之间的区别。在对外上，在异教徒面前，无论是共和党还是民主党，因为都主要是基督教徒支持的政党的缘故，它们执行的外交，都是干涉性的基督教理念外交；都在为实现全世界范围内的基督教文明秩序而努力，这个秩序，就是他们眼中认为是上帝意志的民主、自由、人权的社会体制。所以，民主党的克林顿可以打一场人权旗帜下的南联盟战争，共和党的布什也可以打两场针对伊斯兰世界的战争。
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在这样的国民和政治家面前，联想起他们的祖先千百年来在欧洲大陆进行的无数场宗教战争，联想起他们的祖先在欧洲为信仰牺牲性命的宗教热情，再看到依然存在于他们国家的深厚的宗教精神和情绪，利益论显然就不灵了。用利益论来解读美国，会陷入泛利益论的泥沼，而看不清其本质。
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诚然，我们在国际政治舞台上，也经常会看到美国人在为其战略资源、国家安全等国家利益大打出手的场面，但这个国家利益，也很少会脱离美国在全球建立基督教文明的战略目标。美国的国家利益与其外交的关系，就如在前言中所说，“美国人的外交虽然也经常表现为一城一池的争夺、一锱一铢必较的利益性外交，使人看起来美国的外交也执着于利益，但其从全局上，从来没有偏离过在全球建立基督教文明体系的战略目标，而且，其利益外交也是为实现其战略目标而服务的，利益外交仅仅是战术上的表现。”
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泛利益论会误导对美国的读解。
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比如，就如绪论起头所说，利益论的一个名言，就是：国家之间没有永恒的敌人，只有永恒的利益。这种说法就不适用于美国，容易让人忽略美国外交因基督教意识形态而产生的战斗性的本质。
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