1703020082
中国绅士 二
1703020083
1703020084
作为一个民族来说，中国人主要的职业是从事农业，他们以土地为生。随着人口增加，能利用的肥沃土地便减少了。但是逐渐产生的地主阶级可以不劳而获，同时，还享受着土地私有的利益。他们不是雇用农业劳动力为其劳作，就是将土地租给雇农。不劳动的租息阶级的产生是农业社区进化中的一个重要步骤。
1703020085
1703020086
原始技术下的农业劳动是单调辛苦的。完全可以想象，只要能维持生活而不必参加艰苦的劳动，人们甚至愿意降低他们的生活水平。这里有两种减少劳动痛苦的方法：或者是改进工具，利用动物和自然的动力；或者是将负担转移到别人头上。第一条是利用自然，第二条是利用人。当人口增加到像中国这样多时，农业社区的人口成本甚至会低于动物劳动成本。在这样的环境下，第一个办法就是封闭。不足为奇，今天看到的中国农民使用的工具和那些从考古地点挖掘出来的十分相似。古老的木轮车还能够以最原始的形式在村庄的道路上被人看到，就连这么简陋的工具甚至都还没有被广泛地利用。因为当地的道路只能用扁担挑行。唯一的选择是利用别人，而自己则逃避体力劳动，得以生活。
1703020087
1703020088
我大胆地猜想，放纵肉体享乐，避免任何形式的劳动的最高表现是抽鸦片，这是农民对苦难的一种反抗。在所有的文化里，都经常可见这种尖锐的比较。在饥饿的大众中间，食品的价值总是被夸大起来；最挥霍的烹调术和最新奇的食谱总是在最贫穷的国家里找到；在饥饿的印度，每一个任性而浪费的国君总是以喜好美食而闻名。在最严格的性关系准则中，周期性的放肆是常规。当长期被压制的愿望成为现实时，少数幸运者便会无所顾忌。某种被不适当地强化了的价值，通常是来自于对群众实际生活和正常纪律的否定。在平凡的秩序中升华，成为普通人的目标。艰苦的中国农民不同寻常地迫切地追求空闲和舒适。对劳动阶级本身重要性的否定，从一些成语中就可以看出，如孟子的警句“劳力者治于人”。一个在社会分化的基础之上形成的劳动阶级，本身不能做自己命运的主人，因为有一个凌驾于农民艰苦劳动之上的空闲阶级。
1703020089
1703020090
就社会必然性来说，绅士有必要为自己发展出一个更加精巧的社会结构。他们这个阶级的经济基础是租息。这种特权必须由政治权力来保卫。孟子的上述格言必须在这个意义上来理解，即在本质上是农业的社区里，那些不以劳动为生的人，如果不能统治农民，那么，他们的地位就没有保障。因为一个经济上不事生产而只靠特权生活的阶级，在政治上是易受攻击的。为了安全起见，绅士们必须更好地组织起来，较好的组织变成了权力。在亲族关系和地方组织上，绅士作为一个阶级是区别于农民的。
1703020091
1703020092
我已经说过，在农民中间，基本社会合作群体是较小的。绅士不同，他们有大型的亲族群体。农民主要靠他们自己的努力来赚得生活。他们一边工作，一边生活，独立意识是很强的。虽然中国农民通常和他们的父母生活在一起，当父母太老了不能工作时，要依靠年轻一代来帮助，但是旧规则并不是根深蒂固的。成年的儿子靠耕地给家里带回必需品，并不仰仗父母的鼻息生活。然而，当一个人不靠自己的劳动为生，而是靠租息时，情形就不同了。当地主不在本地，却拥有土地的所有权时，就更需要政治权力来保护自己。为了维护特权，绅士是好斗的，他们必须这样做。为了政治上更强大和更具影响力，绅士的组织必须是庞大而强有力的。分家和年轻人的独立，经常可以在农民中看到，这样肯定会分散力量，削弱群体的牢固性。在我长大的镇里，我熟悉许多大宅门儿，在一个强有力的统一的权威准则之下，群居着许多独立家庭。一家之主握有财政和社会事务的权力，他促使其成员遵守纪律，并且执行家法。其中一些家族甚至有自己的法庭。家长竭尽全力，用尽心思。儿子在别人面前，会说他的父亲是“可怕的老东西”。他不会跟父亲亲热，而父亲也在孩子面前不苟言笑。在小说《红楼梦》里，对家长关系有极好的描述。
1703020093
1703020094
大宅门儿本身成为某种王国。其成员像是臣民一样，服从和生活于家长的规则和心血来潮之中。他们没有独立性，直到他们本人上升到统治者的地位。他们以家为生；他们的事业在家里；不管他们自己如何，家负有主要的责任。借助于这样一种强有力的亲族组织，一个家庭的政治权力在较大社区内是有保障的。这样一个家庭的成员，即便是仆人要进入国家的政治结构都比较便利。他们在政府中的地位反过来又支持了该家的特权，同时，其经济基础也有了保证。
1703020095
1703020096
当家的范围一代代地扩展到五代同堂时，该组织的紧张也加剧了。曾经有一个皇帝问一个家长，为什么他把家管得这么成功？他写了三个字来回答：忍、忍、忍。但忍耐是有限的，家还得分。但对绅士来说，保持亲族间的密切关系是必要的。因此出现了宗族。宗族与家庭不同，在宗族中的每个家庭都有一定的独立性，同时，他们为了共同的利益保持着亲族的团结。
1703020097
1703020098
我认为，这两种大家庭（或者是大宅门儿）的体系和宗族都是由绅士组成的。有时在农民中间发现的宗族，是有另一种意义的。例如，我在云南的村子里看到，以宗族的名义组成的地方组织包括了几个不同的姓。从功能上说，这些不是严格的亲族群体。在我看来，这个问题是所谓族村性质的开放。我怀疑，这样的农民组织是一种地方组织，而不是一种亲族组织。但我肯定，这种宗族的情况在中国不是普遍的，最有效力的和最精密的宗族组织是在绅士中间。对没有土地或仅有小块土地的人说来，家族组织是多余的。以我的家族为例，当需要保护我们土地所有权的这一共同利益不存在时，我们的族就开始淡化了，现在剩下的只是一个名称。
1703020099
1703020100
一个家族要起作用，就必须具有一些共同的财产——不变的土地。这块土地通常是做官的某人捐献给家族组织的，表面的借口是土地的产品可以支付祖宗坟墓的维护和日常的祭祀。但在实际上，这种共同财产是为了该族中的家庭拥有共同的安全地位，该族可以在更广泛的社区权力结构中维持下去。它资助年轻人的教育，以便使他们有机会进入学者阶层，做大官，保护他们亲属的利益。同族的成员有义务在需要时互相帮助。而且，家族组织有权力禁止任何土地的出卖。一般说来，土地交易的个人契约，除非有卖主家族代表的签字，否则就是无效的。这里显示了家族组织和土地权利是多么密切地相连。
1703020101
1703020102
为了巩固群体，防止血统混乱所导致的家族的分崩离析，家族组织规定由单系亲戚来继承土地。在中国，这叫做宗法，即家族的体系。它很少涉及到没有问题的大量财产的继承。我在云南看到，在小土地所有者的村子里，宗法的精神是很弱的。换句话说，人们并不严格地服从男系继承的法则。一般说来，农民主要关心的是怎样保持该群体的工作效率。当地的风俗是当一个已婚的儿子死后，就找一个替代者来取代死者的位子。并且，当替代者成为鳏夫时，他会另找一个妻子。结果是这个家庭单位根本没有生物学的关系。然而，基本工作群体有了连续性，维持了农民的生活。这样的事是不可能在精明的绅士中间发生的。靠土地权利为生的绅士有理由来维持秩序和纪律，以便掌握财产。
1703020103
1703020104
大家族的巩固只是有产阶级战略的一个方面。为了掌权和安全，大家族必须拉帮结派。这是通过广泛的姻亲关系来实现的。婚姻是家族的事情，按照风俗，婚姻应当成为家族之间的联盟。选择的配偶基础是对方的门弟。通过婚姻，一系列大家族联合成为一个有力的群体。但如果是农民，他们结亲时的主要考虑是女孩的工作能力。
1703020105
1703020106
的确，在中国，亲族是社会组织的关键，但如果认为它对人们非常重要的话，也是不对的。亲族只是社会群体为不同目的而组织起来的一种手段。我不认为亲族本身具有什么强大的力量，值得如此之高的评价。没有得到亲族普遍承认的繁衍还是能进行的。这样的关系之所以得到承认，是因为可利用其组织成为可以达到一定目的的社会群体。在中国，绅士发现，有必要广泛地运用亲族原则来结成强有力的组织。
1703020107
1703020108
1703020109
1703020110
1703020112
中国绅士 三
1703020113
1703020114
我们可以进一步比较农民和绅士的生态地位。为了理解中国的农村经济，一个人必须记住这样的事实：在小型农作中，土地近似于奢望。中国平均农作面积只有几英亩（在云南一个很大规模的农场也只有一英亩）。小型农作是不可能有资本积累的。村民讲得很清楚：“土地不会生土地。”在一个工商业不发达的社区里，土地已经发挥了它最大的作用。在这里人们感到了人口增加的压力，有雄心的人不是通过一般的经济活动来致富，而是通过合法或非法的权力来敛财。同样，他们也必须离开村子去寻找成功。当他们发财后，有可能回到村子里来买土地。但是如果他们在村里定居下来，就会有人口的压力，就会很快地分化。在几代人之后，大户人家又再次分化成一系列小户人家。因此，对于富人来说，重要的是避开农村。他们能够保持自己权力和财富的地方是城镇。
1703020115
1703020116
中国传统的城镇不是以生产或商业为基础的。在中国，重要的工业，如纺织业，主要是农民的职业。由于农业规模小，农民不能完全依赖土地为生，就必须增加一些额外的收入。而且，因为农业不能为农民提供充分的就业，他们在家里就有大量的时间来从事手工业。农民主要是以自给自足经济为生。他们买卖土地的数量是很小的。如果他们的商业活动集中在一个固定的地点，即城镇，那么就要一个很大的地方来搞。只有在交通便利、省事的地方，如江南可以这样做。在中国的大多数地方，周期性的市场取代了市镇的地位，它只有几天集中期。它的范围和集中频率能够根据需要的变化，不时加以调整。显然，在传统的农村经济中，并没有永久的城镇。
1703020117
1703020118
传统城镇是绅士的所在地。绅士阶级象征着政治和财政的权力。对我出生的那个镇，我是很了解的，它主要是由绅士的房子、米店、当铺、茶馆和私人花园所组成的。这里也有一些裁缝、木匠、铁匠、金银匠和其他手艺人。米店和当铺是财政来源。受到租税或其他危机威胁的农民不得不到镇上的店里来，以低价卖掉他们的米。有时，他们的存粮吃完了以后，他们又要到店里以高价去买米。因此，米店的性质像是当铺。茶馆、大花园和出色的住宅是绅士的所有物。从早到晚，闲适的绅士们在茶馆里消遣。他们品茶、听书、打趣、赌博和抽鸦片。对新英格兰人来说，这样的镇似乎并不比他们自愿从生活中逃避的集中营好。但对这些绅士来说，闲适意味着声望和特权。由于他们是闲适的，在下层阶级眼中就是高高在上的。镇上的人是靠绅士谋生的，其中一些人有自己的店铺。一些人被叫到雇主的家里去干活，这使我们想起了西欧中世纪的封建主义。
1703020119
1703020120
这样的镇并不缺乏其魅力。如果一个人要以艺术的生活方式来消遣的话，这里有数以百计的小玩意儿来赢得他的赞美。我自己就经常怀念家乡小镇的美味，怀念我幼年时曾见过的所有小镇的特产。我会毫不犹豫地劝一个访问者到苏州，而且至少要在茶馆里泡一天。在那里，他会惊奇地从普通茶客的谈话中发现某种充满文化意味的雄辩。他可感受到练达、幽默的生活观。但是，如果他以为这是代表了中国大众的生活方式的话，那他就犯了严重的错误。
1703020121
1703020122
广大的农民并不住在镇上。他们看到绅士时，有一种讨厌和羡慕的复杂感情。他们支付租税、利息，以支撑这些少数人的生活。每年的进贡是他们的负担。我非常熟悉长江下游的社会情况。我相信并毫不夸大地说农民收成的一半到镇上去了。如果说经济原因还不足以引发农民对镇的病态意愿的话，那么，当他发现心怀不满的妻子从家里跑到他不敢进的绅士大家庭做佣人时，他肯定在村里就不能镇静自若了。然而，镇保留了农民的理想、梦幻和刺激。只要他们相信天堂没有到来时，他们就没法否认那里是他们自己的希望和愿望所在。
1703020123
1703020124
1703020125
1703020126
1703020128
中国绅士 四
1703020129
1703020130
我们已经看到，绅士是一个优越的寄生阶级。问题是：这样一种剥削体系，怎么会维持这么长的时期？与农民很少关系的绅士取得的文化成就，是否能为绅士的存在而作出充分的辩护？镇上的富人必须做出更为明确具体的贡献来赢得农民的尊重和感激。
[
上一页 ]
[ :1.703020081e+09 ]
[
下一页 ]