1703024478
宋代诗社，其声名最著者，当推“江西诗社”。所谓江西诗社，其实是一诗歌流派，又号称“江西诗派”。其人自黄庭坚以下，分别有陈师道、潘大临、谢逸、洪明、洪刍、吕本中等25人。吕本中曾作《江西诗社宗派图》，推山谷为宗派之祖，“二十五人皆嗣公法者”，由此“江西诗社”之名得以成立。其实，就宗派图所载，其人或师杜甫，或师储、韦，或师二苏，师承并非一家。至于其人，亦并不限于江西一省，或为扬州，或为兖州，或为河南，但诗派独称江西，只是言其宗派而已。（注：张泰来：《江西诗社宗派图录》，清乾隆道光间长堂鲍氏刻本。按：元人欧阳玄亦云：“江西诗在宋东都时宗黄太史，号‘江西诗派’，然不皆江西人也。”（陈弘绪：《寒夜录》卷下，《豫章丛书》本））自吕本中造出“江西诗社”一名之后，后人遂因袭相称。如南宋人陆九渊言：“自此以来，作者相望，至豫章而益大肆其力……由是江西遂以诗社名天下，虽未及古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。”（注：陆九渊：《象山先生全集》卷7《与程师》，明嘉靖间刻本。）元人元好问在论及江西诗社时，也对江西诗派以“社”相称。他有诗句云：“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”（注：转引自张泰来：《江西诗社宗派图录》。）
1703024479
1703024480
宋、金对峙。宋地诗文社大盛，而金地诗会亦极活跃。如正大初年，赵闲闲与陈正叔、潘仲明、雷希颜、元裕之诸人“作诗会”，曾经赋《野菊》一诗。（注：刘祁：《归潜志》卷8，见《宋元笔记小说大观》，第6册，5974页，上海，上海古籍出版社，2007。）
1703024481
1703024482
三、“聚桂文会”与“月泉吟社”
1703024483
1703024484
元人部分继承了晋人风习，仿禊会之例，雅会清吟，也算是士大夫打发公余与逍遥林下的赏心乐事。如元至元三十一年（1294）秋，王明之“置酒潭上，邀翰林诸公为一日之娱”（注：王恽：《秋涧先生大全集》卷42《玉渊堂宴集诗序》。）。又至元二十四年，王恽亦“征贤会友，禊饮林氏花圃，寻盟而至者凡一十二人”（注：王恽：《秋涧先生大全集》卷42《上巳日林氏花圃会饮序》。）。这种宴集、会饮，或折简相邀，或征贤会友，属于士大夫不定期的松散集会。从“援永和之旧例”或“殆山阴禊事之修”的记述中可知，仍为晋时禊会之遗风。
1703024485
1703024486
在元代，士人会文之风亦时见诸史籍。如元人袁桷曾说：“余尝会文于同志，反复力议，而卒以自病。”（注：袁桷：《清容居士集》卷31《曹邦衡教授诗文序》，见《四部丛刊》，上海商务印书馆民国间影印本。）云云。在此已明确道出与同志有“会文”之举。延祐六年（1319），江浙两省的士子会聚一起，结成“三衢文会”，由程国表等十人“司纠”，刘文瑞“司盟”，县丞郑元善“主评”，最后将士子私课之文，自德兴人余闱而下共选出66人，汇刻成《三衢文会》。（注：汪琬：《钝翁前后稿》卷33《文稿》21《记》2《三衢文会记》，见氏著，李圣华笺校：《汪琬全集笺校》，第2册，694页，北京，人民文学出版社，2010。）元末，在福建兴化府，士大夫相继结社，以文字为乐，号称“壶山文会”。据史料记载，壶山文会，“月必一会，或赋诗瑟奕、清谈雅歌以为乐，一时风流文雅有足尚者”（注：《古今图书集成·方舆汇编·职方典》第1086《兴化府部》。）。
1703024487
1703024488
元代士子文会之最著名者，当数浙江嘉兴之“聚桂文会”，而且颇具科举文会的典型意义。杨维祯《聚桂文会序》对此有详尽记载，序曰：
1703024489
1703024490
嘉禾濮君乐闲，为聚桂文会于家塾，东南之士以文卷赴其会者凡五百余人。所取三十人，自魁名吴敬而下，其文皆足以寿诸梓而传于世也。予与豫章李君一初实主评裁，而葛君藏之、鲍君仲孚又相讨议于其后。故登诸选列者，物论公之，士誉荣之。（注：杨维祯：《东维子文集》卷6，《四部丛刊》本。）
1703024491
1703024492
上引可知，元代文会大致为科举所设，是一次朝廷考试的预演。由当事者倡之，地方贤守长促进之，另聘请名人评裁文卷，取出魁首。聚会之地为倡导者的家塾，士子来自东南各省，或舟车赴会，或人未至而以文卷邮至。这种文会，显然已大体具备了明代士子结社的规模。
1703024493
1703024494
晋代的白莲社对后世的影响确实至为深远，不仅宋代文人喜与僧人结诗社，即使元代文人也不例外。大德元年（1297）三月，僧人沙巴罗开禅室，与王秋涧、傅初庵、雷若斋等结成“清香诗会”。此诗会兼具宗教气氛与诗人心性，其中“清香”之名，大概出自“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香”，而其中尤以“心香”为贵。至于“我之为香，香之为我”之说，尤可见清香诗会的宗教特色。
1703024495
1703024496
元代诗社虽盛，但值得一记的还当推“月泉吟社”。清人高士奇有如下记载：
1703024497
1703024498
浦阳吴清翁尝树月泉吟社，延乡之遗老方凤、谢翱、吴思齐辈主于家，至元丙戌小春望日，以春日田园杂兴为题，预以书告浙东西以诗名者，令各赋五七言律诗，至丁亥正月望日收卷。月终得诗二千七百三十五卷，属方、谢诸公品评之，中选者得二百八十人。三月三日揭其甲乙次第。其第一名赠以公服，罗一缣七，笔五帖，墨五笏；第二名至五十名，赠送有差。乃录其与选之诗，并摘出其余诸人佳句，与其赠物回谢小启，及其事之始末为一帙，而板行之。首名罗公福。（注：高士奇：《天禄识余》卷下《月泉吟社》，见《故宫珍本丛刊》，影印本，海口，海南出版社，2001。）
1703024499
1703024500
月泉吟社的倡导者为吴清翁，即吴渭。参加者达2735人，可见其规模之大，堪称惊动东南诗坛。从根本上说，月泉吟社当属一次性的文人集会，带有赛诗会的性质，与聚桂文会相似，所不同者，只是内容有诗文之别。这种文人结社与明清时期的定期聚会的结社团体又稍有区别。
1703024501
1703024502
至于月泉吟社所采用的方法，即固定诗题，限人赋吟，然后由名士评品高下，选出魁首，公布评裁结果，确为“一如科举法”（注：徐沁：《谢皋羽年谱》，见《昭代丛书》甲集卷21，清道光吴江沈氏世楷堂刻本。）。社内成员的构成，也来自地方各社，如第一名罗公福，来自杭州“清吟社”，其余分别出自“白云社”、“孤山社”、“九友会”、“武林社”。吴渭：《月泉吟社》卷1，见《粤雅堂丛书》，清道光光绪间南海伍氏刻本。按：据史料记载，（注：在元代，凡是豪杰不乐进取之人，大率托情于诗酒。当时的杭州，儒雅云集，分曹比偶，相睹切磋，出现了“清吟社”、“白云社”、“孤山社”、“武林社”、“武林九友会”等诗社。相关的记载，可参见田汝成：《西湖游览志余》卷21《委巷丛谈》，314页，上海，上海古籍出版社，1998。）可见，月泉吟社又是一个短暂的地方社盟联合体。此外，月泉吟社又带有一定的政治色彩。据载，“一时作者，半属南宋遗老”（注：胡凤丹：《月泉吟社序》，见吴渭：《月泉吟社》卷首。），这倒与清初的“惊隐诗社”相似。
1703024503
1703024504
四、明代诗文社的起源及其流变
1703024505
1703024506
明代的读书士子，非常害怕独学无友，热衷于求学问友，所以治学订盟的风气极盛。而一些文人士大夫，优游林下，吟风弄月，也喜欢结伴成群。这种风气，正如明人方九叙所言：
1703024507
1703024508
夫士必有所聚，穷则聚于学，达则聚于朝。及其退也，又聚于社，以托其幽闲之迹，而忘乎阒寂之怀。是盖士之无事而乐焉者也。古之为社者，必合道艺之志，择山水之胜，感景光之迈，寄琴爵之乐，爰寓诸篇，而诗作焉。（注：方九叙：《西湖八社诗帖序》，见祝时泰等辑：《西湖八社诗帖》卷首，清钱塘丁氏嘉惠堂刻本。）
1703024509
1703024510
文人相聚，必然是志同道合，即所谓的“必合道艺之志”。一旦优游林下，择山水之胜，感景光之迈，寄琴爵之乐，即所谓的灵光所发，就必有诗作。这大概就是诗社兴起的通例。
1703024511
1703024512
早在元末，诗社已极发达。清初官修《明史》有云：
1703024513
1703024514
当元季，浙东、西士大夫以文墨相尚，每岁必联诗社，聘一二文章巨公主之，四方名士毕至，宴赏穷日夜，诗胜者辄有厚赠。（注：《明史》卷285《张简传》，7321页，北京，中华书局，1974。）
1703024515
1703024516
及明初，文人的文酒之宴以及以文会友的风气更趋普遍。如曹睿之倡“景德诗会”，缪思恭之倡“南湖诗会”，均为其例。这些诗社多分布于都市与名胜之地，前者如杭州、海宁、青州、金陵、广州，后者如东阳之岘山，杭州之西湖，无锡之惠山，除了山东青州之外，其余均在东南一带。其后，诗文社一度稍寂。至成化、弘治年间，才重新崛起。
1703024517
1703024518
宣德、正统年间，杭州士人尚有元代余风，无不以诗学相尚。如项伯藏，与处士陈士宁、夏与诚、马叔良、祝彦广及僧人昙缵、古需，作会赋诗，结成“会文社”。（注：田汝成：《西湖游览志余》卷21《委巷丛谈》，314页。）弘治年间，在浙东宁波，亦有诗社的存在，“每良时美景，辄饤野蔌园蔬为会，素衣藜杖，散步逍遥，人望之如神仙也”（注：《古今图书集成·方舆汇编·职方典》第982《宁波府部》。）。在无锡，则有“碧山吟社”，参加者有秦景旸、陆懋成等10人，“其会则惟论诗。诗成，有燕，肴核数盘，饭一盂，酒八九行而已”（注：邵宝：《碧山吟社图记》，见光绪《无锡金匮县志》卷36，清光绪七年刻本。）。其后，王阳明在弘治、正德年间亦创为诗社。如阳明弟子王畿记载：“弘、正间，京师倡为词章之学，李、何擅其宗。阳明先师结为诗社，更有唱和，风动一时。”（注：王畿著，吴震编校整理：《王畿集》卷16《曾舜征别言》，459页，南京，凤凰出版社，2007。按：正德年间的诗社，尚可举下面一例。如刘麟，罢官后寓居浙江长兴县，与吴珫、施侃、龙霓、孙一元“结社论道”，时称“湖南五隐”。参见梁维枢：《玉剑尊闻》卷6《赏誉》，345页，上海，上海古籍出版社，1986。）笔者在前面曾论断，诗文社只有从文人中才得以找到，而在理学家的生活中是很难见到的。当然，这一论断是就其大概而言，而且还应有个前提，即所谓的理学家，仅仅是指程朱一派的理学家，而非陆王心学家。无论是陈白沙的文采风流，抑或王阳明结社风动一时，乃至王氏后学的洒脱风雅，无不证明陆王心学家的生活内容比程朱一派理学家丰富得多。
1703024519
1703024520
嘉靖年间，在浙西又有“湖社”。归有光记载：“先是，坦上翁与名士吴珫、陆昆辈为湖社，孙太初亦与其中。坦上翁者，前工部尚书刘公麟也。……翁独与公（指张寰宇，字允清——引者）善。公晚入社，而顾尚书诸名贤尚在。公春秋如期至苕上，社毕，辄游山。”（注：归有光：《震川先生集》卷23《通政使司各参议张公墓表》，清光绪元年常熟归氏刻本。）此外，当时还有一个“越山诗社”，参加者为陈天游、余约中等12人。（注：王渐达：《越山社送李三洲诗序》，见黄宗羲编：《明文海》卷262，第3册，2746~2747页，北京，中华书局，1987。）
1703024521
1703024522
现有的很多史料记载显示，嘉靖年间的诗社之风已相当兴盛。即以杭州一地为例，就有“西湖八社”，分别为“紫阳诗社”、“湖心诗社”、“玉岑诗社”、“飞来诗社”、“月岩诗社”、“南屏诗社”、“紫云诗社”、“洞箫诗社”。西湖八社创设于嘉靖四十一年（1562），参加者有祝时泰、高应冕、王寅、刘子伯、方九叙、童汉臣、沈仕、朱彭等人（详见附表21）。因其聚会吟咏者共八次，故根据其所聚地点分称八社。留下的诗作有《南屏百咏》、《西湖八社诗帖》。其中“南屏诗社”，由朱彭主持，聚于万峰庵山舫中，参加者有张炳、沈笠人、胡三竹等。（注：张炳：《南屏百咏序》，见张炳辑：《南屏百咏》，收入《武林掌故丛编》，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1985。）西湖八社定期聚会，并定有“社约”四条。从其社约来看，其集会的内容，仍不过饮酒赋诗，即使清谈，所谈者亦只是“山水道艺”，而不及“尘俗事者”，与明代其他文社的干预朝政迥然不同。此外，山东青州有“海岱诗社”，南京有“青溪社”。从史料记载可知，海岱诗社主要由嘉靖年间山东青州“林下诸老”结成，如冯闾山、黄海亭、石来山、刘山泉、刘范泉、杨渑谷、陈东渚，即墨人蓝北山亦因侨居青州而参与此社。此社“倡和尤盛”，并有倡和诗12卷。在海岱诗社的参与者中，有三人值得关注，一位是“冯闾山”，即冯裕，他是当时著名文人“四冯”（惟健、惟敏、惟重、惟讷）的父亲，冯琦的曾祖父。另外两位即刘山泉、刘范泉，则均为大名鼎鼎的刘珝之孙。（注：王士禛：《古夫于亭杂录》卷5《海岱诗社》，120页，北京，中华书局，2007。）南京“青溪社”的组织者是陈芹，他在南京建邀留阁，招延胜侣，结成“青溪社”，“遇景分题，即席阄韵。金陵文酒觞咏，于斯为盛”（注：张怡：《玉光剑气集》卷18《高人》，686页，北京，中华书局，2006。）。
1703024523
1703024524
一般论者认为，追溯明末文社的源头，当始于“拂水山房社”。此说似可商榷。此社始于万历年间，虽为吴下文社之冠，但它的出现，正值诗文社极盛时期。关于拂水山房社，钱谦益记道：
1703024525
1703024526
（瞿）君讳纯仁，字曰元初。……而其所取友曰瞿汝说星卿、邵濂茂齐、顾云鸿郎仲，皆一时能士秀民。相与摆落俗虑，读书咏歌其中。晴烟晦雨，春腴夏阴，互见于研席之上，悉收览之，以放于文辞。故拂水之文社，遂秀出于吴下。（注：钱谦益：《初学集》卷55《瞿元初墓志铭》，见《钱牧斋全集》，第2册，1373页，上海，上海古籍出版社，2003。）
1703024527
[
上一页 ]
[ :1.703024478e+09 ]
[
下一页 ]