1703025214 至五代，秘密宗教结社已与乡村的防御工事即寨合为一体。这就是说，在五代，寨不但具有避免地方“剽掠之患”的功能，而且寨内又以宗教结社作为信仰乃至社会的基础。如定州西北200里有狼山，山上有堡，堡中建佛舍。有一尼姑法名深意，俗姓孙氏，“主其事，以香火之教聚其徒，声言尸不坏，因复以衣襟，瞻礼信奉，有同其生”。孙方谏，为这位尼姑俗家同宗之人，“嗣行其教，率众不食荤茹”（注：《旧五代史》卷125《孙方谏传》，1649页，北京，中华书局，1976。），被教徒推为寨主。

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1703025216 秘密宗教结社的发展，至宋代又是一变。这就是宋代已有秘密宗教教派名称的出现。在宋代，有“明教”。陆游记其事云：

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1703025218 闽中有习左道者，谓之明教。亦有《明教经》，甚多刻版摹印，妄取道传中校定官名衔赘其后。烧必乳香，食必红簟，故二物皆翔贵。（注：陆游：《老学庵笔记》卷10，见《宋元笔记小说大观》，第4册，3541页。）

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1703025220 从陆游所记可知，明教并非出现于南宋，可能在北宋即已存在。明教为左道，又称“魔教”，并有自己的经卷，即《明教经》，显然属于秘密宗教结社。明教禁忌男女混杂，与其他秘密宗教结社稍异。值得引起关注的是，明教自出现之始，就已经有士大夫的加入。

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1703025222 除明教外，宋代也出现了“白莲教”。宋人李守谦有《戒事魔十诗》，共计10首，叙宋白莲教事甚详。从中可知，宋代的事魔之教主要有如下几个特点：一是此教聚会，夜聚晓散。这一特点，显然已经成为后世秘密宗教结社的共同特点。而从“白衣夜会说无根”一句中可知，这一秘密宗教结社与宋代民间久已流行的“白衣会”颇有渊源关系。二是从“金针引透白莲池”一句来看，此“事魔”之教当为白莲教。另“莫念双宗二会经”一句，其中的“双宗”，可能指白莲社与白云宗。三是此教成员大多为妇女，主“吃菜”，戒“肉味鱼腥”，这与明教稍异。四是此教烧香用乳香，与明教又有相同之处。（注：陈耆卿纂：《嘉定赤城志》卷37《风土门》，见《宋元方志丛刊》，第7册，7581~7582页。）

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1703025224 在宋代，民间秘密宗教大多已有自己的经卷。据载，贝州、冀州俗尚妖幻，民间“相与习为《五龙》、《滴泪》等经及诸图谶书”，并声言：“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。”（注：《宋史纪事本末》卷32《贝州卒乱》，清光绪二十八年上海玉麟书局石印本。）可见，当属于白莲教体系。此外，宋代民间的秘密宗教尚有很多。如时常见诸宋代史籍的“里社经社”，曾存在于京东、京西、河北一带，同样被官方视为“妖教”（注：张方平：《论京东西河北百姓传习妖教事实》，载《全宋文》卷787。）。显然，亦属秘密宗教结社系统。

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1703025226 宋、金对峙之时，金代亦不乏秘密宗教结社的记载。史载，“时民间往往造作妖言，相为党与不轨，事觉伏诛”。尤其是大名府僧智究，借《莲华经》中“五浊恶世，佛出魏地”一语，及《心经》中“梦想究竟涅槃”之语，“遂谋作乱，历大名、东平州郡，假托抄化，诱惑愚民，潜结妖党”，并以“应天时”三字为号，分取东平诸州府。（注：《金史》卷88《石琚传》，1961页，北京，中华书局，1975。）

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1703025228 至元代，明教、白莲教之势更盛。这与大量“善友”的存在不无关系。如在镇江的户口统计册中，就有“龙华会善友二”的记载。当至正二十七年（1367）抄民数时，发现这些“龙华会有头发人”，他们“每供养弥勒佛，无媳妇，清净行”（注：脱因修，俞希鲁纂：《至顺镇江志》卷3《户口》，见《宋元方志丛刊》，第3册，2647页。）。此外，在户口册中，僧人这一门类除“僧行”、“尼行”之外，还列入了“俗人”。据载，这些信奉宗教的俗人，录事司有21人，丹徒县有10人，丹阳县有6人，金坛县13人。而在道门中，道士、女冠之外，同样列有“俗人”40名。显见，僧、道二门中俗人乃至善友的广泛出现，是秘密宗教结社的社会基础。又据载，镇江龙华会设在山麓，“江淮之民相继来此焚香设斋，供甚盛，数日而后已”（注：脱因修，俞希鲁纂：《至顺镇江志》卷9《僧寺》，见《宋元方志丛刊》，第3册，2738页。）。

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1703025230 大量善友或信教俗人的存在，为白莲教这种民间秘密宗教结社的产生提供了很好的社会土壤。众所周知，白莲教源出于佛教中的净土宗，教众信奉弥勒佛，号称弥勒下生即可“丰乐安稳”，借此鼓动民众。如前述，隋唐以来，就有关于秘密宗教结社作乱的记载。至宋代，白莲教又与明教即摩尼教相合，于是除了弥勒下生这一说法之外，又增添了“明王出世”之说。元代佛教活动极为盛行，白莲教一方面崇奉弥勒佛，另一方面又借助秘密宗教结社进行反抗蒙古统治的民族运动。

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1703025232 自元代中叶以后，政治趋于腐败，民不聊生，白莲教乘机而起。泰定二年（1325），息州民赵丑厮、郭菩萨声称“弥勒佛当有天下”，在河南息州起事。（注：《元史》卷29《泰定纪》1，657页，北京，中华书局，1976。）至元四年（1338），僧人彭莹玉以及其徒周子旺，起事于江西袁州，反者背心皆书“佛”字，“以为有佛者刀兵不能伤，人皆惑之，从者五千人”（注：权衡：《庚申外史》，《豫章丛书》本。），力量较前更大。至正十一年，颍州白莲教徒刘福通奉韩山童为首领，“以红巾为号”，举兵起义。韩山童为白莲教首领，其祖父就“以白莲会烧香惑众”。至韩山童，倡言“天下大乱，弥勒佛下生”（注：《元史》卷42《顺帝纪》5，891页。），于是起兵造反。

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1703025234 此外，元代民间秘密宗教结社也有归属自己系统的寺庙，即“神堂”。如平阴女子刘金莲“假妖术惑众，所至官为建立神堂，愚民皆奔走奉之”（注：曾廉：《元书》卷68《陈天祥传》，清宣统三年刻本。）。可见，所谓的神堂，既是供奉民间宗教神灵之处，又是民间秘密宗教结社从事宗教活动的场所。

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1703025236 大明帝国的建立，得力于元末白莲教徒举兵起事。可以这么说，明太祖朱元璋最初与白莲教的关系极深。立国以后，他对宗教进行了全面的整顿，尤其以“上逼国号”为理由，对“明教”及白莲教的活动严加禁止。早在洪武三年（1370），中书省臣上奏，请求禁止“白莲社、明尊教、白云宗，巫觋扶鸾，祷圣、书符咒水诸术”。朱元璋下诏从之。至洪武二十七年，朱元璋下令礼部榜示天下：“为民有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为论议沮论者，皆治重罪。”（注：《明太祖实录》卷231，洪武二十七年春正月戊申条，《明实录》本。）这是公开对民间秘密宗教结社实行禁止。又据史载，朱元璋得到皇帝宝座之后，厌恶顽民窜避缁流，“收聚数十，掘深坑，埋身露顶，大斧一削，去数颗，名曰铲头会”（注：王文禄：《龙兴慈记》，见《说郛续》卷5。按：《明朝小史》（《玄览堂丛书》本）亦记此事。）。这条史料固属可疑，但明太祖憎恨秘密宗教结社则是事实。这样，僧人稍不慎或有越轨行为，就会招致杀身之祸。如洪武二十五年，下令度僧。“天下沙弥至者三千余人，中有冒名代请者。帝大怒，悉令锦衣卫戮之”。后因苏州僧人永隆请求焚身以救免，“上乃宥三千人之诛”（注：徐祯卿：《翦胜野闻》，见《说郛续》卷12。）。

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1703025238 尽管法律作了如此严厉的规定，但释道混同世俗之风仍广泛存在于有明一代，而且自中叶以后，其势更盛。尤其是妇女，信佛尤甚，与僧道相交亦更频繁。弘治十一年（1498），户科给事中丛兰言，北京妇女时常“出入寺观”（注：《明孝宗实录》卷142，弘治十一年十月辛卯条，《明实录》本。）。明人张萱记明代妇女的宗教活动如下：“今田野人家妇女，相聚三二十人，结社讲经，不分晓夜者。有跋涉数千里外，望南海、走东岳祈福者，有朔望入祠庙烧香者。”（注：张萱：《西园闻见录》卷3《阃范》。）明末人陈龙正亦说：“近见大族妇人入寺焚香听经，拜高僧为师。”（注：陈龙正：《几亭外书》卷2《戒妇女勿入寺》，《四库禁毁书丛刊》本。）尤其在浙江湖州，更有一种“宣卷”之俗，与秘密宗教结社关系极为密切。史载其事云：“近来村庄流俗，以佛经插入劝世文俗语，什伍成群，相为倡和，名曰宣卷。盖白莲之遗习也。湖人大习之，村妪更相为主，多为黠僧所诱化，虽丈夫亦不知堕其术中，大为善俗之累。”（注：徐献忠：《吴兴掌故集》卷12《风土类》，明嘉靖三十九年刻本。）此外，明代乡村“斋供”之风也相当流行，“隐伏乡村，诵经食素，召集男妇，罗拜而师之，十百为群，夜聚晓散”（注：《明神宗实录》卷172，万历十四年三月戊申条，《明实录》本。）。所有这些，均堪称秘密宗教结社滋生的社会土壤。

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1703025240 明代民间秘密宗教结社活动频繁，教派纷呈。明人熊鸣岐在《昭代王章》中提到明代的民间秘密宗教有“弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗”等。他解释白莲社云：“如昔远公修净土之教，今奉弥勒、十八龙天，持斋念佛者。”释明尊教道：“谓男子修行斋戒，奉牟尼光教佛者。”释白云宗道：“盖谓释氏支流派分七十二家，白云持其一宗，如黄梅、曹溪之类。”（注：熊鸣岐：《昭代王章》卷2《句解》，明刻本。）万历十九年（1591），礼部题疏道：“异端之害，推佛为甚。缘此辈有白莲、明宗、白云诸教，易以惑世生乱，故禁宜严。”（注：《明神宗实录》卷234，万历十九年闰三月己丑条。）云云。显然，也将白莲、明宗、白云作为民间宗教的主要派别。其实，白云宗在元代就极兴盛，并以其世俗化的特点而闻名于当时。在元代，白云宗一派，“既自别于俗人，又复异于僧道。朝廷不察其伪，特为另立衙门”（注：曾廉：《元书》卷70《郑介夫传》。）。所谓“另立衙门”，即指江南白云宗都僧录司。史载，元代浙西白云宗十分强梁，“富人相率出厚赀要权贵，稍依傍释教，立官府部署。其人煽诱劫持，合其徒数万，凌轹州县，为奸利不法”。可见，白云宗在元代即已世俗化。

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1703025242 （二）民间秘密宗教教派举隅

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1703025244 台湾学者郑志明将明代秘密宗教结社分为以下四大系统：第一，白莲教系统。此系统源于元末明初韩山童，杂糅明教、白莲教与弥勒教而成，倡言“弥勒降生，明王出世”，以为弥勒佛下生即可“丰乐安稳”。在明朝一代虽屡被查禁，但到万历年间，明室日微，又趋兴盛，较著名者有王森之闻香教。第二，罗教系统。罗祖于明武宗年间传教，至万历、崇祯年间渊源于罗祖的教派衍生繁多，有的是罗祖亲传弟子所传，有的是假托罗祖化身，另立教门。其教义以“真空家乡，无生父母”为主，有别于白莲教，自成系统。第三，夏教系统。明代嘉靖年间林兆恩所创，世称“三一教主”，又称“夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”。据说林兆恩“得孔子仲尼氏梦中授以鲁论微旨”、“老子清尼氏通之以玄”、“释迦牟尼悟之以空”，始创三教合一。第四，在理教系统。明崇祯年间杨泽所创，以信仰圣宗古佛（观世音菩萨）为主。以为观世音菩萨是无量劫前“正法明”古佛，是无极之神的化身，为了济度众生，示现菩萨身，并依民间相传观世音菩萨的道场在南海普陀山紫竹林，所以别称之为“南海圣宗古佛”，以别于一般民众所信仰的观世音菩萨。（注：郑志明：《台湾民间宗教论集》，38~39页，台北，学生书局，1984。）

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1703025246 如此分类，颇为精当。据史料记载，明代秘密宗教结社的名目颇为繁多。仅据《实录》所载，就有“涅槃教”、“红封教”、“老子教”、“罗祖教”、“南无教”、“净空教”、“悟明教”、“大成无为教”。《实录》称这些民间秘密宗教教派，“皆讳白莲之名，实演白莲之教”（注：《明神宗实录》卷533，万历四十三年六月庚寅条。按：关于明清时期白莲教的传播历史，可参见［美］韩书瑞（Susan Naquin）：《中华帝国后期白莲教的传播》，见［美］韦思谛（Stephen C.Averill）编，陈仲丹译：《中国大众宗教》，18~46页。）。此说前一句可谓切中肯綮。明代秘密宗教大多讳言白莲，称“白莲会”或“白莲社”者较少。后一句却显混淆。《实录》往往将白莲教与无为教混为一谈。如万历年间刘天绪信奉无为教。但南直隶巡按宋涛疏文称，“天绪中州人，以莲教煽聚”（注：《明神宗实录》卷249，万历三十五年正月壬申条。）。其实，明代白莲教的传衍，除了白莲社、弥勒佛会、弥勒教外，再就是“天地三阳会”、“龙华会”、“闻香教”。此外，白莲教在明代又称“白社”。如徐阶就说：“臣惟北人媚佛，于白社之教，无不信从。”（注：徐阶：《答白社谕一》，见陈子龙等编：《明经世文编》卷244，第3册，2550页。）而上述涅槃教、红封教之类，均应归属于罗教系列。所谓罗教，即罗祖教，为罗清所创。罗清俗称罗祖，生于明正统七年（1442），殁于明嘉靖六年（1527）。著有五部六册经卷，号无为教，以“无极”和“无为”的道理传授信徒，其弟子尊他为“无为祖师”或“无极圣祖”。其所创立的教派，世称为“罗祖教”或“罗教”，亦称“无为教”，以“无生老母”及“普渡原灵”等教义为信仰核心，衍生分化出许多支派，每个支派有其自己的名号和传承系统，并成为明代以来民间秘密宗教教派的主流。罗教在明代的重要支派有浙江的“长生教”与“老官斋教”、湖北的“大乘教”、山西的“黄天教”与“红阳教”、山东的“无为教”等教派。

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1703025248 上述这些教派，《实录》中时有提及。如万历十五年（1587），左都御史辛自修说，“白莲教、无为教、罗教蔓引株连，流传愈广，踪迹诡秘”。万历三十一年，康丕扬奏请禁止“白莲教、无为教、罗道教”。万历四十五年，直隶巡按刘廷元奏，有“白莲”、“红封”等教名。（注：《明神宗实录》卷182，万历十五年正月庚子条；卷390，万历三十一年十一月癸酉条；卷558，万历四十五年六月丙申条。）

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1703025250 闻香教为白莲教的支派。关于闻香教的取名，《罪惟录》载：“闻香者，（王）森尝救一妖狐，狐遗其尾，尾香，人乐闻之，咸归森。”（注：查继佐：《罪惟录》卷31《列传·徐鸿儒》。）可具一说。民间秘密宗教，其创教历史往往传闻与真实并存，有时更是显得无奇不有，“玄狐教”的出现即为明证。据史料记载，此教曾流行于明代陕西泾阳、咸阳、醴泉、三原、三水、淳化、高陵一带，尤以泾阳为盛。如康海有如下记载：

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1703025252 此教风行二十余年，其妖师所至，家家事若祖考，惟其所需，极意奉承。一饮一馔，妖师方下箸入口，其家长幼大小即便跪请留福，夺去自食。至于退处空室，则使处女、少妇次第问安，倘蒙留侍枕席，即为大幸有福。其妖师者，又令此辈照水鉴形，云某后当为何官，某后当有何福。愚民易惑，便尔坚志奉承，牢不可破。（注：康海：《对山集》卷21《与乾州太守赵君书》，明嘉靖二十四年刻本。）

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1703025254 显然，玄狐教已深入当地民间。

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1703025256 明代的秘密宗教结社，自有其内部的组织结构。吕坤说：“白莲结社，黑夜相期，教主传头，名下成千成万；越乡隔省，密中独往独来。情若室家，义同生死，倘有招呼之人，此其归附之人。”（注：郑涵编：《吕坤年谱》，93页，郑州，中州古籍出版社，1985。）可见，在秘密宗教结社中，除“教主”之外，尚有“传头”一职。每有一教，必有教主。此乃常理，不必多言。所谓传头，实际上就是四处联络教徒之人。如天启三年（1623），王普光聚党结为“龙华会”，自称“沌元教主”。其手下有李英、潘文成、王道玄、丁泽等，“普光使道玄、泽往扬州、江阴等处，英、文成往凤阳等处，四路散令旗，聚众为乱”（注：《明熹宗实录》卷32，天启三年三月丙寅条，《明实录》本。）。从中可知，李英、潘文成等人，就是教主王普光手下的传头。

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1703025258 就其大概而言，清代的秘密宗教结社大致与明代相仿。早在清兵入关以前，清代的民间就存在着秘密宗教活动。崇德七年（1642），在沈阳有一个“善友会”，有会员300余人。（注：相关探讨，可参见喻松青：《明清白莲教研究》，14页，成都，四川人民出版社，1987。）据清人赵士麟记载，清初江南的秘密宗教，主要有白莲、无为、糍团、啐啐等教。（注：赵士麟：《读书堂彩衣全集》卷45《抚吴条约·正风俗》。按：清朝初年，在福建福州就发现了无为教的踪影。此教有《五公经》经卷，“其教分金、木、水、火、土五股，自两京、十三省、外国、满洲，所在皆有。自王侯将相，至耕市士商九流人等皆备”。可见，无为教的传播，无论是地域，抑或参加者之身份，无不说明其势力已经相当强大。参见海外散人：《榕城纪闻》，见中国社会科学院历史研究所清史研究室编：《清史资料》，第1辑，9页，北京，中华书局，1980。）康熙时，王逋肱《蚓庵琐语》亦载，当时民间盛行的教门，“山东、山西则有焚香、白莲，江西则有长生、圣母、无为、糍团、圆果等号，各立门户，以相传授”。

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1703025260 究清代的秘密宗教结社，原本大多源于民间宗教习俗，诸如“聚众烧香，纠钱赛戏”。在这种民间宗教习俗中，一般百姓即所谓的“蚩蚩愚氓”，其目的为“邀福”，而那些“奸民”或“奸猾之徒”，则藉此作为“射利在源”。所以，在最初阶段，这些宗教性的结社，其首领只有“会首”、“香头”。然一旦“传头”介入其中，再加之白莲、无为、闻香等“邪说教门”通过烧香而聚众，甚至“结会起党”，那么其首领就转变为“经主”，进而“以一约十，以十约百”，最终导致“接州连郡，蒂固根深”。随之而来者，则有两大转变：一是通过“明造妖言”这种方式，达到“暗操乱柄”的目的。这是从宗教结社向政治结社之转变。二是民间普通的宗教结社，一旦成为秘密宗教结社，其影响力随之渗透于基层组织，致使甲长、保长亦“敛钱随会”。这是秘密宗教结社与朝廷基层组织的合流。（注：汤斌：《汤子遗书》卷9《严禁左道凶徒以端风尚以靖地方事》，卷7《严禁左道以端风尚以弭乱源事》，卷7《严禁邪教以正风俗以遏乱源事》，分见汤斌著，范志亭、范哲辑校：《汤斌集》，上册，617、413、458页。）

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1703025262 关于清代秘密宗教的活动及其教派，《大清会典》屡有记载。如四川有无为教、老祖教。据称，“该省从前教匪未有以前，曾有无为、老祖教名目。其教亦崇奉神佛，惟习教之家，俱供圣祖仁皇帝龙牌”（注：光绪《大清会典事例》卷399《礼部·风教》。）。康熙十二年（1673）议准，“无为、白莲、焚香、闻香、混元、龙元、洪阳、圆通、大乘等邪教，惑众聚会念经，执旗鸣金，聚众拈香者，通行八旗直省严行禁饬”（注：光绪《大清会典事例》卷501《礼部·方伎》。）。咸丰年间，《会典》也提到民间传习“灯花教、白莲教、青林教诸名目”（注：光绪《大清会典事例》卷400《礼部·风教》。）。道光十二年（1832），刑部重审“红阳会”一案，说此会“烧香念经，治病传教”，“复敢在家供奉飘高老祖图像，聚众拜会”。此外，又有白阳、白莲、八卦等教。（注：光绪《大清会典事例》卷731《刑部·名例律》。）山西巡抚贾胶侯亦对山西的民间秘密宗教有下面揭示：“乃有无知愚民，厌常喜异，弃正崇邪，皈依白莲、大成、皇天等教，开香聚会，男女混杂。阳修善事，阴搆异谋。”（注：盘峤野人辑：《居官寡过录》3《辟邪教示》，见《官箴书集成》，第5册，86页。）可见，清代的秘密宗教结社，称白莲教者不多，大多代之以大乘（或称大成）、圆顿、龙华、先天、罗祖、无为、收圆、红阳、八卦、天理、在理、皇天、清水、白阳、糍团、啐啐等名目。据有的学者统计，在清代的档案文件中，共记载了150多种会或教的名目。（注：据李鹏年的统计，在清代的档案文件中，共记载了150多种会或教的名目，除去秘密会社不论，主要有：白莲教、在理教、先天教、无后教、大乘教、清茶门教、清净门教、一炷香教、如意教、圣贤教、义和门教、八卦教、八卦紫金教、天龙八卦教、牛八教、添柱教、天主教、矢公教、达摩教、佛门教、明灵教、无极门教、青莲教、黄阳教、西洋教、收园教、顺天教、鸿钩教、罗祖教、龙门教、白山教、天门教、儒门教、圆顿教、黄大教、一碗水教、幅教、白莲池文贤教、红灯教、红莲教、白阳九宫教、摸摸教、未来真教、斋教、青教、青阳教、新新教、混园教、牙签教、丘莘教、罗教、弘阳教、如意道教、虎尾教、老佛教、看香学好教、末后一著教、灯花教、清水教、武圣教、老理教、阴盘阳盘教、潘安老安新安教、金兰教等。参见李鹏年：《故宫明清档案部所存主要档案述略》，见故宫博物院明清档案部编：《清代档案史料丛编》，第3辑，207~208页，北京，中华书局，1979。）下面选择一些有代表性的教派，予以简略介绍。

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