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清代，六月六日，在上海城隍庙东园有“晒袍会”，“合邑之衣工为之”（注：王韬：《瀛壖杂志》卷1，13页。）。显然，这是一个行业性的风俗之会。
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12.初伏会
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元代，在成都，有“初伏会”。史载其事云，六月初伏时，“会监司。中伏日，会职官以上。末伏日，会府县官。皆就江渎庙设厅。初，文潞公建设厅，以伏日为会避暑，自是以为常。……赵清献公使限钱，但为初伏会。今因之”（注：费著：《岁华纪丽谱》。）。可见，初伏会者，为士大夫的避暑之会。
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13.赏芙蓉会
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明代，当七月时，杭州人就游西湖，作“赏芙蓉会”。（注：万历《钱塘县志》之《纪事·风俗》。）
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14.糕会
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宋代，八月社日，有“糕会”。（注：四水潜夫辑：《武林旧事》卷10，515页。）
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15.青苗社
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清代青浦县，每年八月二十四日，割新稻，谓之“开稻门”。在这一月，田家祭祀先农，醵钱为会，称为“青苗社”。（注：周厚地辑：《干山志》卷3《风俗》，见上海地方志办公室编：《上海乡镇旧志丛书》，第9册，36页。）
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16.落帽会
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清代，当重阳节时，江苏东台县民就“登高饮茱萸酒，持螯为落帽会”（注：嘉庆《东台县志》卷15《风俗》，清嘉庆二十一年刻本。）。
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17.茶会
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清代，十月一日，江西建昌府人家，“开炉烧茶为会”（注：《古今图书集成·方舆汇编·职方典》第881《建昌府部》。）。
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18.暖炉会
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宋代，十月朔，开封人“沃酒及炙脔肉于炉中，围坐饮啖”，称“暖炉会”。（注：脱因修，俞希鲁纂：《至顺镇江志》卷3《风俗》，见《宋元方志丛刊》，第3册，2645页。）
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19.画眉会
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清代，在贵阳，“以斗画眉鸟博胜负”，故称“画眉会”。（注：民国《贵县志》卷2《娱乐》，民国二十三年刊本。）
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20.白蜡杆会
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清末北京有“白蜡杆会”。白蜡杆，即矛。用白木制成柄，光滑如蜡，故以此名会。会时，“各数十人，人持一杆，至场赛技，尽诸击刺之法，分合变化，数百杆如一杆，忽左忽右，观者目追瞬之而不能及”（注：魏元旷：《都门琐记》，见《魏氏丛书》，民国二十二年刻本。）。
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除了岁时风俗结会之外，在民间尚有其他一些风俗结社。“一分会”、“关社”与“庆号社”，堪称其典型之例。所谓一分会，显然起源于明代的“汤饼会”。如清代位于嘉定、上海两县之间的紫隄村，民间百姓生子之后，就举族醵钱作为汤饼之费，每人不过十文，“汇齐跻贺，藉以索醉”，得子者设宴邀集。此会社始于明代，至清顺治初年犹有遗存。（注：汪永安辑撰：《紫隄小志》卷上《风俗》，见上海地方志办公室编：《上海乡镇旧志丛书》，第13册，29页。）所谓关社，其实就是民间庆祝小儿诞生之结社。如清代青浦县之张泽镇，一旦小儿出生，除了举行通常流行的“催生”、“报生”、“献三朝”、“做满月”、“做期岁”此类仪式活动之外，还有做“关社”与“出关社”之活动。每逢小儿三、六、九岁，就结成“关社”。至小儿16岁时，则举行“出关社”。在此活动期间，邀请至亲好友来家，设宴庆祝，并招待客人。（注：封作梅补辑，封文权续补：《张泽志》卷11《杂类志·风俗》，见上海地方志办公室编：《上海乡镇旧志丛书》，第9册，78页。）所谓庆号社，其实就是民间为子弟庆祝命名之结社，属于古代冠礼之遗俗。如青浦县之张泽镇，民间百姓集村中子弟数十人，醵资建社，并邀请能文之人为各子弟排行命名，“延巫祀神，以昭诚敬”。仪式完成后，一起欢饮庆祝。子弟庆号之后，制成红纸裱糊之木牌，上面写上自己的名字，悬挂在家中的中堂之上，称之为“号板”（注：同上书，79页。）。
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上述所有岁时或民间风俗之会，或为饮食聚会，或为竞斗之戏，或为游赏雅集，而有些又可归为善会一类，所涉及的内容极为广泛。同时，这些会社又有共同的特点，这就是一经形成，在一定时期内具有稳定性，进而构成中国传统风俗不可或缺的一部分。
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二、佛道风俗之会
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所谓佛道风俗之会，就是一些宗教性的斋会，或为佛道二教宗教仪式所固有，或为宗教习俗。
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佛教中有“八关斋戒”，又称“八斋戒”，简称“八戒”。这是指佛教为在家的男女教徒制定的八条戒律。根据《中阿含经》卷55与《俱舍论》卷14所载，八戒应为：不杀生；不偷盗；不淫欲；不妄语；不诒语；不眠坐高广华丽之床；不装饰打扮及观听歌舞；不食非时食（正午过后不吃饭）。前七条为戒，后一条为斋。八关斋为临时举行，多者几天、几周，少者一昼夜。受戒期间，需要过一种近似僧人的宗教生活。这种“八关斋会”在晋时就已出现。史载僧人支遁与何骠骑曾在吴县土山墓下举行过八关斋会，“三日清晨为斋始，道士、白衣二十四人。清和肃穆，莫不静畼。至四日朝，众贤各去”（注：支遁：《八关斋会诗序》，见《全晋文》卷157，收入严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》。）。梁简文帝时，亦曾举行八关斋会，而且定下10条八关斋制，对斋会期间的仪容多所规定。（注：梁简文帝：《八关斋制序》，见《全梁文》卷12，收入严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》。）唐大历七年（772）五月八日，宋州刺史拿出俸钱30万，设“八关大会，饭千僧于开元伽蓝”。随后，州长史苗藏实等，“设一千五百人为一会”；镇遏团练官健副使孙琳等，“设五百人为一会”；耆寿百姓张列等，“设五千人为一会”。“法筵等供，仄塞于郊坰；赞吹香会，嗔填于昼夜”（注：颜真卿：《有唐宋州官吏八关斋会报德记》，见《全唐文》卷338，第4册，3424~3425页。）。
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“无遮会”为梵文的意译，意谓贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法令。中国的无遮大会始于梁武帝。《佛祖统纪》卷37载：“中大通元年（529），帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部（即比丘等四众）无遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器，乘小车，亲升法座为众开涅槃经题，群臣以钱一亿万奉赎，皇帝设俗大斋五万人。”据载，这次无遮大会，自皇太子、王侯以下，参加之官员达698人，“昼则同心听受，夜则更述制意”。此外，又有僧尼及优婆塞、优婆夷、众男冠道士、女冠大士、白衣居士、波斯国使、于阗国使、北馆归化人参加，共计319462人。（注：萧子显：《御讲摩诃般若经序》，见《全梁文》卷23。）在唐代，坊市间的豪家亦曾举行无遮斋大会，“通衢间结彩为楼阁台殿，或水银以为池，金玉以为树，竞聚僧徒，广设佛像，吹螺挈钹，灯烛相继。又令小儿玉带金额，白脚呵唱于其间，恣为嬉戏”（注：苏鹗：《杜阳杂编》，见《说郛》卷6。）。
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