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中国的社与会（增订本） 后记
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《中国的社与会》一书誊抄已毕，重新浏览一过，摩挲书稿，感慨良多。
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时至20世纪90年代，商风再起，市井利潮滚滚。时贤俊彦也耐不住寂寞，不时传来文人投身商海之声。而我抱残守缺，不投时好，仍然拿出这些老古董来把玩，有时自己也感愕然。但仔细推究，无他，不过是我与中国的历史有些缘分罢了。
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犹忆童时开蒙，进了所谓的幼儿园。园之所在，为一旧家大宅院，其格局为前院（我的家乡称之为天井）后楼。楼屋翘角，高出一般民居多许，院墙高耸。除了早晨太阳初升时的一丝晨曦与傍晚日落时的一抹晚霞之外，整个院子整天都是阴沉沉的。幼儿园的功课，识字不多，不过是咏歌、游戏而已。记得院内有一所空屋，终日铁将军把门，无人进出。老师不时告诫，不许偷看，以免“中毒”，引起我的好奇，时想探个究竟。空屋窗高没头，虽久存探究之心，却终不得而见。一天，突发奇想，躲过老师，骑在小伙伴的脖子上，透过窗格，借着昏暗的光线，看到了一些现在仍很感兴趣的东西。屋内所存，多为大家望族旧物。当时横扫“四旧”，网罗一空，锁之老屋。屋中所存，虽非国宝级的文物，却多属古董。有镂空配以八仙画的宁式床，有雕花的太师椅，有红木并刻有饕餮纹的八仙桌，有青铜的胆瓶，还有锡制的烛台，乃至青花瓷的坐墩。我生在一个手工业者的小户人家，平常所见，最多是一些清末民初的民窑瓷品，虽时常出入大户人家，但横扫风下，荡然无存。当时见到这么多的宝贝东西，惊讶之情，可以想见。这是我对中国文物典章的第一次接触，却引发了我对历史这种东西的兴趣。
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年值六龄，入了小学。校名虽为“完全小学”，校舍却由土地庙改建。明清时代，贫儒寒士多就学由破败庙宇改建的社学或设在宗祠内的义学。时隔六七百年，自己的启蒙之地，竟也在土地庙内，其间感慨，亦可想见。横扫之余，留有死角。记得庙中犹存木偶泥像，杂乱堆于一处，其状千奇百怪，课余时加抚摸。
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再过六年，小学毕业，跨乡升入中学。我所在的中学，地处张溇，由张家祠堂改建。据说，张家兴学，在当地颇有声望。记得中学大门，尚是祠堂门楼，而礼堂则全然是祠堂祭室旧制。堂屋空旷，坐北朝南，屋柱有合抱之粗，所增者不过是一木制之台，以供大会时讲演之用。堂屋后东侧另有一小院，辟有一小室，旧为宗祠内的厝所。据老辈人说，此室内原存有棺椁。不过，当我入学时，已改为高中班的教室。
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我的家乡是在江南水乡的一个小镇上，因镇上周家为望族，建有石拱古桥，故镇称周家桥。桥下小河东西流向，将镇一分为二。镇中有一百米长小街，宽只堪四驾马车。镇的四周，南有朱家祠堂，北有张家祠堂；又南偏西有丁兴庙（“丁兴”二字据故老所传之音造出，其庙即为土地庙），北偏西有张川庙，东有包公殿。镇的东侧，有一牌坊，石制，牌楼衰颓，旁有一石亭，石柱石盖，形制小巧，虽经风蚀雨侵，犹然矗立。其中丁兴、张川两庙前均建有戏台。庙坐北朝南，而戏台均坐南朝北，遥相对应，想是古时旧制。台基高一米余，呈四方形，由石砌而成。上有木结构建筑，如亭子之形，顶有金藻。戏台分前后台。前台三面无墙，供看客观戏；后台四面有墙，前墙左右有出入之口。大概过去应上书“出将”、“入相”，不过我当时所见，因已败敝，已无此类文字。
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戏台犹存，社戏却不得而见。据故老或父辈言，过去各庙均有庙会，庙会期间，在戏台演社戏。张川庙、丁兴庙的社戏以目连戏为主，包公殿的社戏则多为包公戏。
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丁兴庙早已败敝很久，戏台也已改成医疗诊所，无香客活动。前些年回家，看到张川庙已经修复，念佛婆子的活动也很盛。这大概是因为神主为神医的缘故吧。所可惜者，戏台一仍其旧，任其衰败。倒是包公殿的香火越发见盛，每遇宗教节日，修斋设醮，妇人婆子宣卷，善男信女不断，并引来很多凑热闹的看客。
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在民间，当孩子出生时，为了好养活，故意取“阿狗”、“阿猫”之名以贱之，或寄名神庙，成为神佛的寄子，而神佛则成为孩子的寄父，必会加以佑护。据我父母言，当我出生时，也曾寄名包公殿，有幸成为黑脸包公的寄子。所以，在我幼小时候就随祖母经常出入包公殿，看老婆子们宣卷。在明清时期，吴、越两地，民间的宣卷活动极盛，而且妇人婆子流行结念佛之会，如“观音会”一类即是。这种遗风，一直流传不歇。小时候我就曾看到祖母与别的老妇结会，一起吃斋念佛。这种会社，其实很简单，每遇神诞之日，会首随时推举，由其出面张罗，然后一起去神庙，数珠念佛，口中喃喃，“南无阿弥陀佛”声不断。神诞过后，即可告罢。
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明清时期，民间如香社、香会这一类进香团体极多。据我的同乡先贤张岱言，绍兴人进香，远则普陀，近则香炉峰。这种风习，犹存而未亡。记得小时候，家乡仍流行香会。每遇神诞，河上香船，织如穿梭。进香之地，除普陀、香炉峰之外，又有上虞的曹娥庙。香会的准备工作比一般妇人婆子的念佛会要复杂得多。先须请人念经，诸如“高王经”、“白衣咒”之类，买一些阡张、元宝，再准备路途和斋宿几天的斋食。因本地神庙均无出家僧道，念经之事一律由一聋子神汉承担。民间的进香活动，其形式为还愿，而目的则无非是求神灵佑护。“还愿”云云，实则就是酬神，用经卷、阡张、元宝及施舍之类，犒劳神灵。进香期间，除修斋设醮以外，尚有求签活动。签文形式，种类颇多。一般多为“家宅签”和个人“流年签”，以求神祇指示，看看家庭及个人当年的运气如何。这种进香活动，我小时候大致是每年都要参加的。香船穿梭于弯曲的河叉，沿途得以观看山阴道两旁如画的风景，随路游玩寺庙，给我留下的印象最深。
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明代浙江有一位温氏老妇人，持家有方，留下了一部教子的《母训》。其中说道：“我生平不借债，结会此念一起，昼夜见人不是。”这是典型的中国妇女的传统美德。我的母亲是一位勤劳的劳动妇女，虽然家中光景清苦，但精打细算，缺衣少食的日子倒也未尝有过。母亲也曾告诫过我，不要轻易求人结会，免得遭人讨嫌。不过，每当邻居遇到困难或大的变故，找上门来结会，她总是不拒绝。这种民间互助性的结会，在我的家乡称“兜会”或“摇会”，其形式几百年不变。
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拉杂地写了这些，无非是为了说明以下两点：一是历史感的取得，除了文献的阅读之外，实际生活的亲身感受，大致也是一个很重要的方面吧？尤其是研究社会史，单从故纸堆中讨生活是远远不够的，容易产生隔膜感。我尚年轻，生活的阅历也不够丰富，对过去经历过的这些事原大可不必拿出来贩卖，但终究忍不住，想一吐为快，个中心情谅前辈及读者诸君也能理解。二是小时候有幸亲眼看到各种民间会社场面，所以到后来阅读史料时，见及这些东西，备感亲切，大有“古时原来也是如此”之叹，越发对这类问题产生兴趣。这就是我现在愿就历史上的结社结会活动写一本书的缘由。
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