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【宋】马和之《鹿鸣之什图》。这幅图是《诗经图》系列之一，彰显孔子所推崇的礼仪舆服。这正是中国古代正统诗学的庄严面目，与大唐诗人的风流旷达大异其趣。
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有人说是因为中国的诗教传统，古人相信诗歌对社会具有极佳的教化作用，它优美的音韵、铿锵的节奏、曼妙的措辞，使它拥有普通文章所没有的魔力。同样一件事，用诗的方式来表达，更能撼动人心。所以《毛诗序》说“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，一言以蔽之，诗歌就是万金油。
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亦有人说是因为唐代统治者是以少数民族的身份从北方进驻中原，竭力想要证明自己就是正宗，竭力想和汉人文化接上轨。而汉人文化，其中一个极有分量的方面，就是崇尚诗赋。
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这些观点颇有道理，相信它们都是唐代诗赋取士的重要理由。然而，为什么诗教传统没能让每个朝代都以诗赋来取士呢？蒙元、满清入主中原后，亦想方设法与汉人文化接轨，但他们为什么完全摒弃了科举考试以诗为主的方式呢？其实我想，唐人特特看重诗赋，并不需要这样或那样堂皇的理由，爱诗，就是他们最大的理由。
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不要管谁是他的偶像，也不要相信他的座右铭，只需看一个人愿意在什么事情上花大价钱，你就知道他真正的心头好是什么，这个定律多半不错。唐人对诗，就很舍得花钱，名诗人们仅凭卖诗便能过得活色生香。
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白居易一首诗轻轻松松就可以卖上一百金，而名篇《长恨歌》卖给勾栏竟卖到了五百金；写出“几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天”这样绝美句子的李益的诗篇则成了代金券，无论是到酒馆还是戏院，无论是点菜还是坐轿，付不出现金不要紧，付得出李益诗即可。别说卖诗听起来不够高尚，买诗听起来像是侮辱，在我看来，人们在衣食住行上挥金如土，却不愿意给璀璨的诗篇开一个好价钱，才是对诗人最大的侮辱。
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对于唐人来说，在诗上一掷千金，还仅仅是爱诗的浅层次表现。他们愿意将诗铭刻在身体里。
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唐代某位县令，捕得罪犯李胜，判罚杖刑一百。临刑之时，李胜脱下衣物，浑身刺满时人诗作。县令登时来了兴趣，也不行刑了，急忙贴着李胜的皮肤逐首品读。电光石火间，县令猛然发现一首七绝格外眼熟，仔细回忆，这不就是自己的作品吗？县令大为感动，立即命人给李胜松绑，并且免了那一百杖的刑罚。是，此县令缺乏原则、法无定法，长此以往，国将不国。但是，为什么我读到这个结局时，竟然感觉温暖？我完全明白那位县令的感动，我与他一样感动。
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荆州人葛清，自颈部以下，浑身刺满由白居易诗发挥而来的诗意图。比如一棵树上挂着丝缬，代表的是“黄夹缬林寒有叶”；再比如一人端着酒杯靠近菊丛，代表“不是花中偏爱菊”【3】——这是《酉阳杂俎》上的记载，作者段成式记忆错误，“不是花中偏爱菊”乃是白居易好友元稹的作品。不过，这幅图亦与白先生的一句诗恰恰吻合，那就是“移尊就菊丛”。三十多幅刺青，覆满除面部以外的所有皮肤，葛清将受之于父母的身体发肤，全都贡献给了他深爱的诗人白居易。时人称他为“白舍人行诗图”，对于此称号，想来他是欣然接受的。
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在那个嗜诗如命的时代，李胜、葛清就是寻常人，如他们一般将钟爱的诗歌刺在血液中、绣在皮肤上的小伙子比比皆是。只是有人刺王维的《辋川集》，有人刺罗隐诗百首，各有各的偏好。街市上的混混，也以在身体上刺满诗歌为荣，若是刺有名诗人的最新力作，身价即刻翻番，出入声色场所都能得到歌女们青眼相加。
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闭眼想象此情此景，莫名有些鼻酸：彼时，就连小流氓、小歌女都读诗品诗眷恋诗。那样的流金岁月，还会重来吗？
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唐人以自己为原点，通过干谒、行卷等自荐活动，信心满满地向外面的世界扩张，发誓要建立自己的版图。张九龄与王维说得清高，但就是他们，也曾四处自我推销，“何求美人折”之类不过是失意时的自我安慰罢了。
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而古今中外诸多自我安慰的话中，有哪句比得过《哈姆莱特》的一段台词呢？“即使被关在果壳之中，我仍自以为是无限宇宙之王”，骄傲不折不扣，磅礴已极。但这句话若交给唐人，他们亦会用行为回答：躲在果壳中一个人为王？如果被关在果壳中，就应该打破果壳，然后走出去，踏上万众瞩目的宇宙之巅。
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那只在空山里歌唱的鸟，眼睁睁看着最美的歌融化在空气中没有痕迹，心情一定很寂寞吧？我一直觉得，这是个很悲伤的命题。
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【明】郭诩《琵琶行图》。此画描绘的是白居易与琵琶女，乃《琵琶行》的诗意图。无法欣赏唐代葛清身上刺青的白居易诗意图，只能从其他的白居易诗意图遥想一番。
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【1】见《太平广记·卷六十八·女仙十三·郭翰》。
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【2】这是唐代诗人钱起参加进士考试时所作《省试湘灵鼓瑟》的最末两句。这个绝妙的结尾令钱起诗名大振，而这首诗亦帮助钱起顺利及第。
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【3】《酉阳杂俎》中的原句为“不是此花偏爱菊”，但句义不通，想来是段成式的笔误，应为“不是花中偏爱菊”。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎
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