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对于唐人来说，在诗上一掷千金，还仅仅是爱诗的浅层次表现。他们愿意将诗铭刻在身体里。
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唐代某位县令，捕得罪犯李胜，判罚杖刑一百。临刑之时，李胜脱下衣物，浑身刺满时人诗作。县令登时来了兴趣，也不行刑了，急忙贴着李胜的皮肤逐首品读。电光石火间，县令猛然发现一首七绝格外眼熟，仔细回忆，这不就是自己的作品吗？县令大为感动，立即命人给李胜松绑，并且免了那一百杖的刑罚。是，此县令缺乏原则、法无定法，长此以往，国将不国。但是，为什么我读到这个结局时，竟然感觉温暖？我完全明白那位县令的感动，我与他一样感动。
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荆州人葛清，自颈部以下，浑身刺满由白居易诗发挥而来的诗意图。比如一棵树上挂着丝缬，代表的是“黄夹缬林寒有叶”；再比如一人端着酒杯靠近菊丛，代表“不是花中偏爱菊”【3】——这是《酉阳杂俎》上的记载，作者段成式记忆错误，“不是花中偏爱菊”乃是白居易好友元稹的作品。不过，这幅图亦与白先生的一句诗恰恰吻合，那就是“移尊就菊丛”。三十多幅刺青，覆满除面部以外的所有皮肤，葛清将受之于父母的身体发肤，全都贡献给了他深爱的诗人白居易。时人称他为“白舍人行诗图”，对于此称号，想来他是欣然接受的。
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在那个嗜诗如命的时代，李胜、葛清就是寻常人，如他们一般将钟爱的诗歌刺在血液中、绣在皮肤上的小伙子比比皆是。只是有人刺王维的《辋川集》，有人刺罗隐诗百首，各有各的偏好。街市上的混混，也以在身体上刺满诗歌为荣，若是刺有名诗人的最新力作，身价即刻翻番，出入声色场所都能得到歌女们青眼相加。
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闭眼想象此情此景，莫名有些鼻酸：彼时，就连小流氓、小歌女都读诗品诗眷恋诗。那样的流金岁月，还会重来吗？
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唐人以自己为原点，通过干谒、行卷等自荐活动，信心满满地向外面的世界扩张，发誓要建立自己的版图。张九龄与王维说得清高，但就是他们，也曾四处自我推销，“何求美人折”之类不过是失意时的自我安慰罢了。
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而古今中外诸多自我安慰的话中，有哪句比得过《哈姆莱特》的一段台词呢？“即使被关在果壳之中，我仍自以为是无限宇宙之王”，骄傲不折不扣，磅礴已极。但这句话若交给唐人，他们亦会用行为回答：躲在果壳中一个人为王？如果被关在果壳中，就应该打破果壳，然后走出去，踏上万众瞩目的宇宙之巅。
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那只在空山里歌唱的鸟，眼睁睁看着最美的歌融化在空气中没有痕迹，心情一定很寂寞吧？我一直觉得，这是个很悲伤的命题。
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【明】郭诩《琵琶行图》。此画描绘的是白居易与琵琶女，乃《琵琶行》的诗意图。无法欣赏唐代葛清身上刺青的白居易诗意图，只能从其他的白居易诗意图遥想一番。
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【1】见《太平广记·卷六十八·女仙十三·郭翰》。
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【2】这是唐代诗人钱起参加进士考试时所作《省试湘灵鼓瑟》的最末两句。这个绝妙的结尾令钱起诗名大振，而这首诗亦帮助钱起顺利及第。
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【3】《酉阳杂俎》中的原句为“不是此花偏爱菊”，但句义不通，想来是段成式的笔误，应为“不是花中偏爱菊”。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 连理
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有一则我很心仪的北欧神话：和平之神被邪恶之神用槲寄生制成的箭射死，和平之神的母亲爱神得知之后痛不欲生，但母亲悲痛的眼泪化解了邪恶之神的仇恨，儿子重又复活。欣喜若狂的爱神即时许下承诺：从此以后，无论谁站在槲寄生下，都会赐予他一吻。
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一吻，大约也只有爱神能够想得出这般温馨馥郁的礼物。
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神话融化在生活中，变成西方圣诞节一项奇异的风俗，那就是站在槲寄生下的人不能拒绝他人的亲吻，因为这是神的赐予；若一对情侣选择在槲寄生下接吻，则表示他们许下了对于未来的期望，将得神之眷顾。在古代中国，与西方的槲寄生性质相似的，是连理枝。
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连理，异根草木，枝干连生，是两人结为夫妇的象征。【1】很久很久以前，情人们就在连理枝前立下关于一生的古老誓言，唐代诗人韩襄客不就写了么，“连理枝前同设誓，丁香树下共论心”。不过，在连理枝前立誓这样的情节，往往出现在文学作品中，而非生活中。因为在现实里，连理枝不像槲寄生那么寻常，连理枝实在难得一见。——这是不是像极了它们的象征？一吻易得，一生难求。
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正因难求，唐人才在婚礼及婚姻中制造层层羁绊，想要绑住一生，希冀天长地久。
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1．凤求凰