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那些看客，大概都想从锦袜上摸索出贵妃肌肤的细腻质感，寻觅到她最后一缕芳香气息，以满足自己快要溢出的好奇和情欲——想及这个画面，我只觉猥琐。他们中可有一人想过，这只锦袜的主人，曾与他们一样有血有肉有呼吸，有着同样高贵的自尊心？他们想不起。这不过是一场娱乐，人人都在笑。
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今人的娱乐精神与猎奇心理丝毫不弱于唐人，君不见近年越来越多的“某某门”，人人都在他人的隐私与悲剧里乐得手舞足蹈。对某些事，我一直大惑不解：譬如监控视频拍到一对青年男女的亲昵行为，视频流出，公众一边欣赏一边谴责。谁都知道，谴责只是姿态，娱乐和猎奇才是灵魂。好吧，装模作样地谴责吧，不过，为何被谴责的总是视频中人？为何无人谴责视频的发布者？在公共场合如斯这般的确不雅，但罪不至死，谁有权利向全世界公开他们不小心泄露的秘密，让痛心疾首的亲人与事不关己的陌生人一起观看他们出丑，摧毁他们的人生？有没有人想过，我们大笑的时候，那两个人在哭？难道没有人担心，自己也许会成为全民偷窥与玩弄的下一个？
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笑够了，抽空听听尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中发出的警告：“有两种精神可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。……我们的生活经历已经能够让我们认识监狱，并且知道在监狱大门即将关上的时候要奋力反抗。在弥尔顿、培根、伏尔泰、歌德和杰弗逊这些前辈的精神的激励下，我们一定会拿起武器保卫和平。但是，如果我们没有听到痛苦的哭声呢？谁会拿起武器去反对娱乐？当严肃的话语变成了玩笑，我们该向谁抱怨？该用什么样的语气抱怨？对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？”
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唐人的幻想世界是一棵泛着宝石光泽的花树，树上有些花朵只负责盛开，有些花朵盛开后还会结出柔嫩多汁的果。就像有些幻想只是诡谲鲜艳的奇谈，有些则有成为现实的可能性。而“想象”这件事最了不起的地方在于，它即使只是一片虚空，却能令你获得至高满足。
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【元】钱选《杨贵妃上马图》。杨贵妃平生享尽风光，最后竟得那样一个潦倒的结局，叫人不胜唏嘘。
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当然，看着想象从虚空转化为现实，更加令人满足。不过我想，即使让唐人来到现代，目睹科技发展社会变迁观念进步实现了他们曾几何时的一些梦，他们的欣喜也将转瞬即逝，随之而来的是连珠炮似的责问，一如西班牙画家达利的责问：
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“我无法理解人竟然那么不会幻想；公共汽车司机竟然不会时常想要撞破商店的玻璃橱窗，迅速抢一些送给家人的礼品。我不理解，也无法理解抽水马桶制造商竟然不会在他们的器皿中放一些人们拉动拉链就会爆炸的炸弹。我不理解为何所有浴缸全是一个形状；为何人们不发明一些比别的汽车更昂贵的汽车，这些汽车内有个人造雨装置，能迫使乘客在外面天晴时穿上雨衣。我不理解我点一份烤螫虾时，为何不给我端来一个煎得很老的电话机；为何人们冰镇香槟酒，却不冰镇总是那么温热发粘的电话听筒，它们在堆满冰块的桶里定会舒服得多。那么，为何不把冰镇的电话机配上绿薄荷，做成螫虾的形状，套上给妖艳女人穿的貂皮，里面加进一只爱伦·坡的死老鼠，把它放在那儿，或固定在一只活乌龟的背上……总是干和重干那些相同的事，人类的这种糊涂令我惊异不解，这正如银行职员不吃支票，我之前从没有画家想到画一只‘软表’一样使我惊异不解。”【6】
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幻想没有尽头，梦之后是更多更闪烁的梦，任何一个时代都满足不了唐人对奇迹的渴求。
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【宋】佚名《莲舟仙渡图》。莲瓣作舟，顺着那流云汹涌的河，渡向远方，还是渡往下一个梦境？
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【清】罗聘《山鬼图》。唐人多次写及山鬼，如“空山雨脚随云起，古木灯青啸山鬼”，“江凫啸风雨，山鬼泣朝昏”。与画中优美娴雅的“山鬼”相较，唐人幻想中的山鬼更具一种妖异冷冽的气息。
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【1】梁启超：《饮冰室合集》，中华书局1989年版。
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【2】明朝文艺批评家胡应麟语，极言《穆天子传》的神话色彩和虚构性。
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【3】【清】纪昀等：《四库全书总目提要》子部·小说家类存目二。
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【4】关于半臂，沈从文在《中国古代服饰研究》中的解释是：“半臂又称半袖，是从魏晋以来上襦发展而出的一种无领（或翻领）、对襟（或套头）短外衣，它的特征是袖长及肘，身长及腰。”
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【5】壶中之景是道家所谓的仙境。故事版本很多，最流行的一种版本如下：东汉费长房偶遇一卖药老翁，他目睹老翁钻入随身携带的葫芦之中，断定此老翁绝非等闲之辈。于是费长房买来酒肉拜见老翁，老翁领他一同钻入葫芦，壶中雕梁画栋、奇花异草，远比人世美好。
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【6】【西班牙】萨尔瓦多·达利：《达利自传》第十章。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 扑蕊添黄子，呵花满翠鬟。
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