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[24] 《宋史·卷一五三》。
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[25] Baron Hulot，法国作家巴尔扎克小说《贝姨》中的一位无可救药的老色鬼。
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[26] J.Sauvaget：《公元851年编篡的中印关系史》，第11页。
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[27] 见《梦粱录·卷二十·角抵》。
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[28] 参见《梦粱录·卷十八·民俗》，及《东京梦华录·卷五·民俗》。
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[29] dinar，流通于回教国家的古金币。——译注
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[30] J.Sauvaget：《公元851年编篡的中印关系史》，第13-14页，文学出版社，巴黎，1948。
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[31] 洪迈：《夷坚志》。
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[32] 参见《都城纪胜·食店》及《梦梁录·卷十六·面食店》。
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[33] 参见《都城纪胜·食店》。
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[34] 庄绰：《鸡肋编》。
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[35] 参见《梦粱录卷十八物产》。
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[37] 周密：《癸辛杂识·续集下·死马杀人》。
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[38] 这几种莱肴均引自《梦粱录·卷十六·分茶酒店》。吴自牧在此节中列举了数百种食品，读者若有兴趣可参看。——译注。
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[39] 参见《武林旧事·卷六·食市》。
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[40] 《梦粱录·卷十三·夜市》。
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[41] 《梦粱录·卷十八·酒肆》。
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[42] 《武林旧事·卷六·诸色酒名》。
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蒙元入侵前夜的中国日常生活（插图本） 第四章 生命周期
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1.家庭环境
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在中国，理想的家庭观念是：好几代人共居在一起，形成为一个大家庭，其中包括祖辈、父辈、儿辈、孙辈以及家仆。这种家庭观念忽视了只包括父母和儿女的更小家庭单位的发展，遏制了个性，并且要求其家庭成员绝对尊重以年龄和辈份来划分的等级。这种观念乃是基于上层社会中富裕而有影响的家庭以及有若干成员在朝中做官的书香世家的模式建立起来的。只要哪个地方的家庭结构与这种理想类型相近——比如在某些乡村——这种家庭模式就易于作为样板。不过，在其他一些地方，这样来推广家庭样板就困难得多。因此，人们可以认为，什么时候这种大家庭的存在受到了威胁，从属于它的传统伦理观点也就同样受到了威胁。
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