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道教和佛教一样，也有自己的庙宇、社团组织、经籍、神明和宗教仪式。在所有这些方面，它都效法自己的对手。不过，它的社团却不及佛教社团那般富有、众多和强大。道教对于魔幻力量有更确定的偏向，并企图借助一套复杂的性命双修的苦行戒律来延长尘世的人生，并将肉身转化成为一种更精巧的不坏之身。道士们知晓长生不老之药的秘密，另外，作为驱妖降怪者的咒符与护身符的制造者，他们也知道如何驱走妖魔和瘟疫。然而，在12和13世纪的道教徒之间可以区分出两种相互矛盾的倾向。一方更侧重玄奥神秘的科学，另一方则更强调苦修的戒律。12世纪最负盛名的一位道士对于其宗教中任何带有魔法味道的事物均怀有敌意，并且试图达到（佛、道、儒）三教合一。根据他的看法，“人必须通过控制欲望而意识到他身体内部得之于天的自然整体，尤其是要控制性欲，因为它使人缠绵于尘世并玷污了其天赋本性，设若人能够将其天赋本性保存完好，他就有把握长生不老和得道升天”。
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佛教在若干世纪的过程中已经全然融进中国的伦理思想和宗教思想之中，但除此之外，在13世纪的中国还有大量的其他外来宗教。景教于7世纪自伊朗传入中国，这是基督教的一个异端教派，它认为处女玛利亚不是神的母亲而是一位男子的母亲。该教派实际上到10世纪已经销声匿迹，而只是由于蒙古人的入侵才重新传入中国。不过，马可·波罗仍十分惋惜地提到了杭州城内基督教的凄惨景象：“这里的人口如此众多，但却只有一座景教的教堂。”此教堂建于1279年或1280年，也就是刚好在蒙古人于中国南方站稳脚跟之后。相比起来，另一种从伊朗传入的外来宗教——摩尼教，在中国似乎有更大和更持久的成功，尽管其影响力也受到地理的局限。我们已经讲到过，它曾在宋代于福建浙江一带鼓舞过反叛的团体。在另一方面，回教和犹太教似乎在中国东南地区从未产生过任何实际的影响，而且中国人长期以来也根本不能将这两种宗教区分清楚。犹太教从未传播到若干很小的外国人社区之外，而回教则存在于中国的大型通商口岸中。
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[1] 参见徐益棠：《南宋杭州之都市的发展》，载《中国文化汇刊》第4卷第1期，成都1944年9月。
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[2] 《鸡肋编》。
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[3] 《癸辛杂识·续集上天雨尘土》。
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[4] 《梦粱录·卷十三·天晓诱人出市》。
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[5] 《梦粱录·卷十三·天晓诱人出市》。
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[6] 《梦粱录·卷十三·夜市》。
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[7] 《三天台五台山记》。
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[8] 原文如此，但似略有出入，因为人们向灶王爷敬以麦芽糖，本意是为了糊牢其口不让他向玉帝道出人间之恶行。——译注。
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[9] 《梦粱录·卷六·十二月》。
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[10] 《梦粱录·卷六·除夜》。
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[11] 《梦粱录·卷六·除夜》。
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[12] 《梦粱录·卷一·元旦大朝会》。
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[13] 《梦粱录·卷一·立春》。
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[14] 《武林旧事·卷二·元夕》
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[15] 《武林旧事·卷二·灯品》
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[16] 《梦粱录·卷一·元夕》。
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[17] 《武林旧事·卷二·元夕》
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[18] 《武林旧事·卷二·元夕》。
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[19] 《梦粱录·卷一·元宵》。
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[20] 《梦粱录·卷一·二月》。
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[21] 《武林旧事·卷三·社会》。
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[22] 《梦粱录·卷一·八日祠山圣诞》。
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[23] 《梦粱录·卷一·二月望》。
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