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[53] 蒋介石：《自述革命哲学经过的阶段》［民国二十一年（1932年）五月十六日在南京中央军官学校讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第109页。
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[54] 蒋介石：《三民主义为中国唯一的思想》［民国十七年（1928年）七月十八日招待北平各界讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第222页。
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[55] 蒋介石：《三民主义为中国唯一的思想》［民国十七年（1928年）七月十八日招待北平各界讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第223页。
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[56] 即法西斯主义。
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[57] 蒋介石：《国民会议开幕词》［民国二十年（1931年）五月五日］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第572页。
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[58] 蒋介石：《国民会议开幕词》［民国二十年（1931年）五月五日］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第572页。
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[59] 蒋介石：《中国魂》［民国二十三年（1934年）七月十六日在庐山军官团总理纪念周讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第159页。
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[60] 蒋介石：《中国魂》［民国二十三年（1934年）七月十六日在庐山军官团总理纪念周讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第159页。
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[61] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第147页。
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[62] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第152页。
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[63] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第147～149页。
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[64] 陈诚：《服从领袖的真谛》［民国二十七年（1938年）七月］，载高军、李慎兆等编《中国现代政治思想史资料选辑》（上册），四川人民出版社，1983，第634～635页。
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[65] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第218～219页。
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[66] 高军、李慎兆等编《中国现代政治思想史资料选辑》（上册），四川人民出版社，1983，第563页。
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[67] 高军、李慎兆等编《中国现代政治思想史资料选辑》（上册），四川人民出版社，1983，第563页。
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[68] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第218页。
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[69] 刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第249页。
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[70] 蒋介石：《三民主义为中国唯一的思想》［民国十七年（1928年）七月十八日招待北平各界讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第221页。
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[71] 蒋介石：《三民主义为中国唯一的思想》［民国十七年（1928年）七月十八日招待北平各界讲话］，载刘健清编《中国法西斯主义资料选编》，中国人民大学中共党史系，1984，第221页。
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从大清到民国：中国民族理论政策的历史变迁（1644～1949） [
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从大清到民国：中国民族理论政策的历史变迁（1644～1949） 第五章 从戴季陶到蒋介石（下）：“国族—宗族论”的政治谎言
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抗日战争期间，团结全国各族人民建立最广泛的抗日民族统一战线成为全国人民的共同心声，蒋介石集团在重重压力之下被迫对其“投降”“分裂”的“民族主义”理论进行调整和调适，炮制“国族—宗族论”以缓解党内、党外和社会舆论的政治压力。这种理论调整和调适看似借鉴和采纳了学界的研究成果，顺应了社会各界的舆论倾向，却并没有改变蒋介石“民族主义”思想自身固有的理论逻辑和政治路线。国民党和南京国民政府在“一元化”的“民族”理论之下推行的同化、融合政策，以及抗战胜利之后蒋介石表示要承认外蒙古、西藏“独立”的政治姿态，充分暴露了其民族主义思想中“分裂”“分治”的政治本性。由于蒋介石顽固坚持以血缘和文化界定“民族”边界、以“民族”界定“民族国家”边界的理论逻辑，“国族—宗族论”不仅无法缓解“民族”与“国家”之间的理论冲突，反因罔顾民意、强加给各民族以“宗族”的名称而加剧了“民族”与“国家”之间的现实矛盾。“分裂”与“融合”共同构成了蒋介石“民族主义”思想的真实面貌和根本特征。
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