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33 《筹办夷务始末（道光朝）》（四），1812—1813 页。
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34 同上书，2040 页。
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35 《鸦片战争文学集》（上），7 页。
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36 《马克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版，819 页。
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37 《魏源集》（上），中华书局 1976 年版，187、206 页。
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38 《筹办夷务始末（道光朝）》（四），1917、2023—2024 页。
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39 中国近代史资料丛刊《鸦片战争》（二），598 页。
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40 《鸦片战争文学集》（上），210 页。
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41 《魏源集》（上），200 页。
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42 转引自《剑桥中国晚清史》上册，中国社会科学出版社 1985 年版，226 页。
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43 “运会”是一个古词。严复曾用以指喻历史演化中人力所不能抗的大势。比之后来所说的“规律”，似乎更切题一些。
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44 中国近代史资料丛刊《鸦片战争》（三），169 页。
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45 中国近代史资料丛刊《鸦片战争》（三），466 页。
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46 同上书，471 页。
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47 中国近代史资料丛刊《鸦片战争》（三），477 页。
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48 璞鼎查信函，1843 年第 142 号，外交部档案 17／70，转引自《剑桥中国晚清史》上册，237 页。
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49 《江宁条约》，《中外旧约章汇编》第 1 册，三联书店 1957 年版，30 页。
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50 《鸦片战争文学集》（下），838 页。
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51 《道咸宦海见闻录》，中华书局 1981 年版，82—83 页。
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52 《魏源集》（下），676—677 页。
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晚清的士人与世相 论“庚申之变”
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咸丰十年八月（1860 年 9 月），英法联军先后在张家湾、八里桥大败僧格林沁、瑞麟、胜保所部各营。瑞麟逃，胜保中枪坠马，被朝廷倚为长城的僧格林沁则自劾“海口转战至今，迭经挫败，误国殃民，死有余辜”。1 他与西人交战最久，而一蹶再蹶之后也最多无可言述的沉痛。
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从英国人和法国人的军队自北塘登陆开始，到中国人的马队和步兵在八里桥溃散，是一个西方人用枪炮表达意志并用枪炮分出了胜负的过程。因此八里桥之战后一日，咸丰帝已惊惧交集而慌张失措，“举朝不知，竟携宫眷北幸热河，而人心因之解散”。2 他留下了一个没有皇帝的京畿和滚滚烟尘中的四面仓皇。在时人的记述里，四面仓皇是与枪炮声、哭喊声、詈骂声，以及抢掠、逃难、物价腾涌连为一体的。由此形成的蜩螗沸羹，把京师里的每一个人都拖入了中西冲突的困苦和动荡之中。二十一天之后，得胜的英法联军由安定门入北京城，并纷纷登城升旗列炮。炮口南指，正对着中国人的皇家宫阙。3 战争到了这个时候其实已经结束了。然而主导了这场战争的英国人还意犹未足，又在圆明园里放了一把大火。在放火之前和放火之后，英国和法国的军官士兵都在这个汇聚了皇家珍宝的地方肆行抢劫和反复抢劫，由此获得的赃物，一部分还归到了维多利亚女王（Queen Victoria）和拿破仑三世（Napole＇onⅢ）的名下。在战场之外放火和抢劫，说明了军人正在变作盗贼和匪徒。然而在当日西人的心目中，放火却是在表达道理。所以，全权代表英国的额尔金伯爵（James Bruce，Earl of Elgin and Kincaidine）和统兵的格兰特将军（General Sir Hope Grant）曾挟着战胜者的傲慢和褊狭向战败的一方做追讨，举“被囚”的英国人所受“野蛮之待遇”与基督教世界里的法则相比较，以指责和衬托“中国政府不顾国际公法之残酷行为”的可恶，并自信其下令放火，把“辉煌的避暑行宫烧成平地”是在“警醒其迷梦”，因此是理所当然和天经地义的。这种显然的自以为是正说明这些人已错把自己当成了上帝的表亲，并催生出可以一手裁断人间公理的自负。他们痛责政府里的中国人“野蛮”和“残酷”，但他们用来“警醒其迷梦”的放手焚烧是出于冷静的思考和推理，出于故意和刻意，所以，在放手焚烧的烈火和烟雾里，其实已经包含着更多的“野蛮”、“残酷”和“不顾国际公法”。其间发生的宫中人“常嫔因惊溘逝”和“总管内务府大臣文丰投入福海殉难”，4 都是由此而致中国人的死命。比之格兰特引为不平的因“野蛮之待遇”而致英国人的死命，显然是在等类之间。因此，放火的西方人虽以出自基督教世界的文明为荣耀，但他们显露的横暴和造成的废墟却使基督教世界深深地蒙羞。
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