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1703045361 143 《辛亥革命时期期刊介绍》第 1 集,52 页。
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1703045363 144 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷上册,100 页。
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1703045365 145 同上书,第二卷下册,984 页。
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1703045367 146 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷下册,915—916 页。当日学人深信汉族人种由西而来,因之有帕米尔之说。
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1703045369 147 同上书,1005 页。
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1703045371 148 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷下册,981—982 页。
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1703045373 149 《章太炎全集》(3),230 页。
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1703045379 晚清的士人与世相 20 世纪初年知识人的志士化与近代化
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1703045381 1902 年,梁启超作《敬告留学生诸君》,“顿首上书于所最敬最爱之中国将来主人翁留学生诸君阁下”,描述了一个新知识群体在人心中的升起:“今之中国岌岌矣。朝廷有欲维新者,则相与咨嗟焦虑。曰噫!无人才;民间有欲救国者,则相与咨嗟焦虑。曰噫!无人才。”一片苍茫之中,“举国有志之士”所“矫首企踵”而“且祝且祷”的,都是“今日之学生”。因此,他慨言乎言之曰:
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1703045383 夫以前后一二年之间,而诸君之被推崇受期望也,忽达于此高度之点,是一国最高最重之天职,忽落于诸君头上之明证也。1 
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1703045385 次年,《苏报》刊布《倡学生军说》,推崇学界,言之尤见热切:“盖学生者,今日处于最重要之地位者也。其责任重,其价值高,稍有热诚者,咸引领张目而望之,名之曰‘主人翁’,比之曰‘狮子吼’,其于学生如是其殷勤也。彼学生者,又以西乡隆盛、玛志尼、加富尔、加里波的自命,欲行其惟一之主义,以造成一新中国,使吾汉族永享无穷之幸福。”2 这些文字所指述的,都是正在“游学”的读书人和已入学堂的读书人。他们在清末的最后十年里一群一群地被“兴学育才”的时潮孵化出来,而后又“各负所学以自岸异”,一群一群地汇入改造中国的时潮之中,以东洋和西洋的学理呼风唤雨,以东洋和西洋的学理推波作澜。在举子士人的千年历史之后,这是中国知识人的一个蜕变期。从庚子到辛亥,蜕变中的知识人曾经为天下造跌宕起落之势,而笔下的汪洋恣肆转化为世间的激荡驰骤之后,他们中的多数人又成了身不由己者,纷纷为跌宕起落之势裹卷而去。
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1703045390 晚清的士人与世相 [:1703041480]
1703045391 晚清的士人与世相 一
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1703045393 作为一个群类,20 世纪最初的知识人是由新政催生的。因此,游学与学堂从一开始就不在一个自然的历史过程之中。作成于 1901 年的《江楚会奏三折》曾以疆吏的臂力倡兴学,而思虑所注,则在“速成”:
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1703045395 事急需才,恐难久待。查日本文武各学校皆有速成教法,于各项功课择要加功,于稍缓者量加省减,刻期毕业。应旨饬出使大臣李盛铎切托日本文部、参谋部、陆军省代我筹计,代拟大中小学各种速成教法以应急需。3 
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1703045397 以此开先,意在寻取一种捷径。然而用国家力量为捷径作导行,则“速成”很容易广罩多数而变为兴学的常态。六年后,学部的奏议统计说:
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1703045399 查在日本游学人数虽已逾万,而习速成者居百分之六十,习普通者居百分之三十,中途退学展转无成者居百分之五六,入高等及高等专门者居百分之三四,入大学者仅百分之一而已。4 
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1703045401 显然,日多一日的留学生大半喜欢走捷径。但与捷径相对称的往往不是学问,而是世人眼里的“来去飘忽,作辍靡常,毕业者仅计年期,后来者又循故辙”。5 其间的重心并不在科目与知识。由于速成的急迫,游学日多一日,学堂也日多一日。郭沫若后来说,辛亥年之前,方圆只有二十二里的成都城里单单法政学校便已办了好几所,而且还在越办越多。叙述之中夹带的正是讥嘲。彼时他正在成都“久负盛名”的中学堂里做学生,“国文是熬来熬去的一部《唐宋八大家文》”,已经使人不能餍足,而“新学”更次,“讲理化、数学的教员”连“浅显的教科书都读不断句”。6 这些话里有文豪追说往事的睨视之态,但比照当日庙堂议论中所说的“盖以未受教育之人,强之行教育之事,支离蔓衍,谬种流传,其弊殆不能悉数”,7 则他在成都所见到的景观别处也能见到。十年兴学造出了成千成万的学堂而造不出一种为学之序。因此,学生常常要脱出学堂的课程范围,各是其是,神游八方。其间的重心也不在科目与知识。
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1703045403 与知识相比,十年兴学中更富有笼罩力的是思想。游学中的知识人与学堂中的知识人虽然以受学为业,其实是被思想哺育出来的。
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1703045405 曾在南洋公学退学风潮里露过身手的伍特公,五十八年后回忆旧事,印象最深的情节之一是“我们那班差不多个个人看”《新民丛报》。8 《新民丛报》的本色即在思想。以退学风潮喧腾而起的 1902 年为例,次第见于其篇目之中的《新民说》、《近世文明初祖二大家之学说》、《地理与文明之关系》、《论民族竞争之大势》、《泰西学术思想变迁之大势》、《生计学学说沿革小史》、《新派生物学家小史》、《意大利建国三杰传》、《格致学沿革考略》、《国家思想变迁异同论》、《民约论巨子卢梭之学说》、《论世界经济竞争之大势》、《乐利主义泰斗边沁之学说》、《政治学学理摭言》、《近世第一女杰罗兰夫人》、《进化论革命者颉德之学说》、《亚里斯多德之政治学说》、《欧美各国立宪史论》等等,都是以文字述思想之作。全年二十四期(号)《新民丛报》里,与之相类的论说共有一百八十多篇。9 欧西的人物,欧西的历史,欧西的理想,欧西的论争,先后被牵到了中国,对于众多读报的知识人来说,由此得到的无疑是一种扑来的思想浸灌。钱基博后来说:“《新民丛报》播被尤广,国人竞喜读之,销售至十万册以上。清廷虽严禁,不能遏也。”10 在“播被尤广”的过程里,学堂提供了一个从来没有过的阅读群体,而《新民丛报》则以思想的浸灌培育了这个阅读群体。而后,《苏报》、《民报》、《警世钟》、《猛回头》、《革命军》、《黄帝魂》挟着更见激扬的思想波涛而来,使那一代知识人由浸灌而浸染,一个一个地被卷入了纷争的思想旋涡之中。
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1703045407 后来以慷慨一击名动天下的吴樾曾作《暗杀时代》,自叙心路陂陀说:
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1703045409 阅(《清议报》)未终篇,而作者之主义,即化为我之主义矣。日日言立宪,日日望立宪,向人则曰西后之误国、今皇之圣明,人有非康梁者排斥之,即自问亦信梁氏之说之登我于彼岸也。又逾时,阅得《中国白话报》、《警钟报》、《自由血》、《孙逸仙》、《新广东》、《新湖南》、《广长舌》、《攘书》、《警世钟》、《近世中国秘史》、《黄帝魂》等书,于是思想又一变,而主义随之,乃知前此梁氏之说几误我矣。11 
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