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二 字体、字形
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本书采用的是繁体汉字。我们依照的是国家文化部和中国文字改革委员会1955年公布的《第一批异体字整理表》和1986年公布的《简化字总表》中认定的规范字。凡是《第一批异体字整理表》出现的异体字，都统一改为规范字，对原文中的通假字，及人名、地名中的异体字，予以保留。对于原文中明显的错讹，如“已己巳”“日曰”“间闲”不分的情况，则依据文义更正，不出校记。全书采用文化部和中国文字改革委员会1964年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。
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三 标点
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元和版《群书治要》无断句，天明本《群书治要》的断句，全部用“、”作为标志，本书经文部分采用“。”作为标志。断句时以天明本为主要参考，同时参考商务印书馆排印本《群书治要》，个别地方依照文意进行断句。
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四 注释、翻译原则
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本书对原文中人名和事、名物制度和词汇进行注释，采用随遇随注的原则，为阅读提供方便，注释力求简而精。译文原则上采用直译为原则，如果直译难以表达原文含义的，则略加发挥。
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五 排版说明
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本书分题解、原文、注释、译文四部分，《群书治要》原文中的小注、和校注文字用仿宋字体，为了区别，校注文字用括号加以标明。译文楷体，《群书治要》原文中的小注的译文则采用括弧予以区分。
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需要说明的是，在《群书治要》天明版、元和二年骏河版中，卷九《孝经》、卷三十八《孙卿子》、卷三十九《吕氏春秋》、卷四十《三略》《新语》《贾子》、卷四十二《盐铁论》《新序》、卷四十四《桓子新论》《潜夫论》、卷四十五《崔寔政论》《昌言》、卷四十六《申鉴》《中论》《典论》、卷四十八《体论》《典语》、卷四十九《傅子》全文均无篇题。我们有幸得到金泽文库本《群书治要》的影印本，发现金泽文库本以上诸篇均存有篇题，特照金泽文库本予以增加，并按照统一体例增加了题解。此外，卷四十八金泽文库本另有《时务论》一篇，原为天明本、元和二年骏河版《体论》最后两段，篇名恐为后人遗漏，现也依据金泽文库本增加书名，以使得此书更为完善。
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由于译注者学识有限、时间仓促，本书一定有诸多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教。衷心祝愿每一位读者身心安康、家庭和乐，事业和顺，愿祖国传统文化发扬光大、利益世人。
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《群书治要》学习小组 壬辰年夏月
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群书治要译注 《群书治要》序
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【原文】窃（1）惟（2）载籍（3）之兴，其来尚（4）矣。左史右史（5）记事记言，皆所以昭德塞违（6），劝善惩恶。故作而可纪，薰风（7）扬乎百代；动而不法，炯戒（8）垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期（9），莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕（10），意在兹乎？
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【注释】（1）窃：用作表示自己的谦词。（2）惟：想，思考。（3）载籍：书籍；典籍。（4）尚：古，久远。（5）左史右史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。见《礼记·玉藻》。一曰左史记言，右史记事。见《汉书·艺文志》。（6）昭德塞违：彰明美德，杜绝错误。（7）薰风：和暖的风。指初夏时的东南风。（8）炯戒：亦作“炯诫”。明显的鉴戒或警戒。（9）抚运膺期：抚运，顺应时运。膺期：承受期运。指受天命为帝王。（10）朝乾夕惕：谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易·乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
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【译文】为臣以为圣贤典籍的兴盛，已经由来已久了。左右史官记录历史事件和言论，都是为了彰明美德，杜绝错误，劝人为善，惩罚罪恶。因此，凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代。相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，承受期运、成为帝王的，登上帝位后无一不是小心谨慎，畏惧得如同用腐朽的繮绳驾驭烈马一般。（他们）每天都努力向上，永不停息，终日勤奋谨慎，不敢懈怠。大概原因就在于此吧！
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【原文】近古（1）皇王，时有撰述（2），并皆包括天地，牢笼（3）群有（4），竞采浮艳（5）之词，争驰（6）迂诞（7）之说，骋（8）末学（9）之博闻，饰（10）雕虫（11）之小伎，流宕（12）忘反（13），殊途同致。虽辩周万物，愈失司契（14）之源；术总百端（15），弥乖（16）得一之旨。
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【注释】（1）近古：指距今不远的古代。与远古相对而言。（2）撰述：指著述。（3）牢笼：包罗；容纳。（4）群有：犹众生或万物。（5）浮艳：指文辞华而不实。（6）驰：传播。（7）迂诞：迂阔荒诞；不合事理。（8）骋：施展；发挥。（9）末学：肤浅无本之学。（10）饰：假托，遮掩：（11）雕虫：雕，雕刻；虫，指鸟虫书，古代汉字的一种字体。比喻小技或微不足道的技能。（12）流宕：宕，音荡，流浪，飘泊。（13）反：同“返”。（14）司契：谓文词能恰切传情达意。（15）百端：多种多样，百般。亦谓想尽或用尽一切办法。（16）乖：背离；违背。
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【译文】近古的帝王，时常会有自己的撰述。其内容涵盖天地，包罗万物，竞相采用华而不实的词藻，争着传播荒诞怪异的学说，传播肤浅无本之学来炫耀自己见多识广，以此来遮掩自己微不足道的见解和学识，对此竟然极其热衷，以至于流连忘返。虽然表现形式不尽相同，文章实质却是一样。论述越是面面俱到，越是失去了文以载道的根本。方法越是复杂多样，越发违背了万法归一的宗旨。
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【原文】皇上以天纵（1）之多才，运生知（2）之睿思（3），性与道合，动妙几神。玄德（4）潜通，化前王之所未化；损己利物（5），行列圣（6）之所不能行。翰海龙庭（7）之野，并为郡国；扶桑若木（8）之域，咸袭缨冕。天地成平（9），外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协（10）尧舜，式遵稽古（11），不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍（12）纷纶（13），百家踳驳（14），穷理尽性（15），则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典（16）。
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【注释】（1）天纵：亦作“天从”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。（2）生知：谓不待学而知之。（3）睿思：圣明的思虑。（4）玄德：指潜蓄而不著于外的德性。（5）损己利物：物，自己以外的人。克制自己，利于别人。（6）列圣：指历代帝王；诸皇帝。（7）翰海龙庭：翰海，古代北海名。龙庭，借指匈奴和其他边塞少数民族国家。（8）扶桑若木：扶桑，东方古国名。后亦代称日本。若木，即扶桑（见清段玉裁《说文·木部》“榑”字注）。（9）成平：和平；安宁。（10）俯协：俯，低头，面向下。协：态度温和。（11）式遵稽古：式，准则，法度。指言行所依据的原则。遵：遵照；依照。稽古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。（12）六籍：即六经。（13）纷纶：杂乱貌；众多貌。（14）踳驳：错乱，驳杂。（15）穷理尽性：穷究天地万物之理与性。（16）光昭训典：光昭：彰明显扬；发扬光大。训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。
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【译文】圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。用自己含而不露的美德潜移默化地改善了社会风俗，教化出了前代国君没有教化出的良好社会风气；克制自己，利益他人，完成了历代帝王所不能完成的伟业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，远至海外的日本也都学习穿戴我朝的服饰。天下和平安宁，人民生活美满。然而我皇并不因此而有恃无恐，并不因此而沾沾自喜，态度谦恭温和，处处以尧舜为榜样，言行有依有据，完全考察古圣先王的常道而行事，不只在平静的水面上照看自己的容顔，更要从古圣先贤的教诲中得到治国的大道。皇上认为六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》内容繁多，百家的学术非常驳杂，想深入研究和完全掌握这些典籍，以此穷究天地万物之理，就需要花费很多时间，而且收效甚微；即使全部阅读，泛泛地浏览，虽然很广博，但却不得要领。因此，就下诏让臣等采集摘录各种书籍，删除削减淫滥迂腐的内容，使古圣先王的传世典籍得以彰明显扬，发扬光大。
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【原文】圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷（1）；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明（2）之后，屈己以救时，无道之君，乐身以亡国，或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失以著为君之难。
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【注释】（1）神衷：神明的内心。旧时常用以称颂帝王的意旨。（2）钦明：敬肃明察。
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