打字猴:1.703046573e+09
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1703046574 【译文】《彖传》说:伟大的乾元啊!万物资之于它而生发,它是天地万物的统率。云彩运行后,雨水普施大地,万事万物都不断变化出各种形状。彻底明了万事万物的终始之道,就会明白六位无一不是应时而成,不论开始和结束,都要依靠六爻的时势,这就是天的运行之道。明白这一道理后,就要驾驭乾之道,推行于人事。乾道逐渐变化,从渐变到质变,万物都开始走向成熟,各自有各自的性命、各自有各自的价值、各自有各自的位置,各得其正(意思是说圣人彻底明了宇宙万物周而复始的变化真相,无非是一理以贯之,然后按照万物的不同,因缘时节而成就万事万物。升降无常变化,只是随着万事万物的因缘变化而妙用。潜伏的时候就乘潜龙,出来的时候则乘飞龙,所以称“时乘六龙”)。万事万物如果能够保持它的太和之气不断地运行,永远融洽无偏,就能实现最终的和谐贞正(如果没有和顺,纯阳刚暴,那么万物就会失去其利,不得其正)。圣人从普通的百姓中首先显现出来,而不自为天下人之首,让天下万国各得其所,各安其事,这样(依乾道而行)万国自然和谐相安,无侵无争,都得到了安宁(万物都能得到安宁,在于各自有贤德的人来担任领导之位。圣人效法乾德,生养万物,作为万物之尊,分别任命贤德之君引领万国,所以万国皆得安宁也)!
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1703046576 【原文】文言(1)曰:元者善之长也(2),亨者嘉之会也(3),利者义之和也(4),贞者事之干也(5)。君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事(6)。君子行此四德者,故曰,乾:元、亨、利、贞(7)。
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1703046578 【注释】(1)《文言》:《文言》是《易传》中专门用以解说乾、坤两卦的。解乾卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》,解坤卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》,相传为孔子所作。(2)“元”者,善之长也:《周易正义》:庄氏云:“元者善之长”者,谓天之体性,生养万物,善之大者,莫善施生,元为施生之宗,故言“元者善之长”也。(3)“亨”者,嘉之会也:《周易正义》:“亨者嘉之会”者,嘉,美也。言天能通畅万物,使物嘉美之会聚,故云“嘉之会”也。(4)“利”者,义之和也:《周易正义》:“利者义之和”者,言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。(5)“贞”者,事之干也:《周易正义》“贞者事之干”者,言天能以中正之气,成就万物,使物皆得干济。”(6)君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事:《周易正义》:“君子体仁足以长人”者,自此已下,明人法天之行此“四德”,言君子之人,体包仁道,泛爱施生,足以尊长于人也。仁则善也,谓行仁德,法天之“元”德也。“嘉会足以合礼”者,言君子能使万物嘉美集会,足以配合于礼,谓法天之“亨”也。“利物足以和义”者,言君子利益万物,使物各得其宜,足以和合于义,法天之“利”也。“贞固足以干事”者,言君子能坚固贞正,令物得成,使事皆干济,此法天之“贞”也。施于王事言之,元则仁也,亨则礼也,利则义也,贞则信也。《周易禅解》:此一节明修德也。(7)君子行此四德者,故曰“乾,元、亨、利、贞”:《周易正义》:以君子之人,当行此四种之德。是以文王作《易》,称“元亨利贞”之德,欲使君子法之。但行此“四德”,则与天同功,非圣人不可。唯云“君子”者,但易之为道,广为垂法,若限局圣人,恐不逮余下。故总云“君子”,使诸侯公卿之等,悉皆行之。但圣人行此“四德”,能尽其极也。君子行此“四德”,各量力而为,多少各有其分。《周易禅解》:此一节结显以修合性也。非君子之妙修,何能显乾健之本性哉。
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1703046580 【译文】《文言传》说:元始,是众善的初发;通达,是美好的会聚;有利,是事物的和谐;正固,是办事的根本。君子体察仁道,处处行仁,就足以领导众人,寻求美好的事物就会处处合乎礼,施利于他物就会处处合乎众义,坚守正道就可以办好事情。君子就是能够施行此四种德行的人,所以说:“乾卦,象征元始、通达、和谐有利、贞正坚固。”
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1703046582 【原文】君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也(1),修辞立其诚,所以居业也(2)。是故居上位而不骄,在下位而不忧(3)。居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣(4)。惕,怵惕之谓也。
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1703046584 【注释】(1)子曰至所以进德也:《周易正义》:“子曰:君子进德修业”者,德谓德行,业谓功业。九三所以“终日乾乾”者,欲进益道德,修营功业,故“终日乾乾”匪懈也。“进德”则“知至”,将进也;“修业”则“知终”,存义也。“忠信所以进德”者,复解进德之事,推忠于人,以信待物,人则亲而尊之,其德日进,是“进德”也。《周易禅解》:忠信是存心之要,而正所以进德。(2)修辞立其诚,所以居业也:《周易正义》:“修辞立其诚,所以居业”者,辞谓文教,诚谓诚实也。外则修理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云“居业”也。《周易禅解》:修辞立诚,是进修之功,而正所以居业。此合外内之道也。(3)是故居上位而不骄,在下位而不忧:《周易正义》:“是故居上位而不骄”者,谓居下体之上位而不骄也,以其“知终”,故不敢怀骄慢。“在下位而不忧”者,处上卦之下,故称“下位”,以其知事将至,务几欲进,故不可忧也。《周易禅解》:止观双行,定慧具足,则能上合诸佛慈力而不骄,下合众生悲仰而不忧矣。(4)故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣:《周易正义》:惕,怵惕之谓也。处事之极,失时则废,懈怠则旷,故“因其时而惕,虽危无咎”。孔颖达疏:“处事之极,失时则废”者,谓三在下卦之上体,是处事之极至也。至失时不进,则几务废阙,所以“乾乾”须进也。“懈怠则旷”者,既处事极,极则终也,当保守已终之业,若懈怠骄逸,则功业空旷,所以“乾乾”也。“失时则废”,解“知至”也。“懈怠则旷”,解“知终”也。
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1703046586 【译文】君子应当自强自立,勇猛精进,终日不懈,连到了夜晚,也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈,哪怕遇到危难,最终也不会有灾祸和过失。为什么要这么说呢?孔子说:这是君子修德立业的根本道理啊。推忠于人,以信待物,德行就能够得到提升。修理文教,内心诚实,就是立业的根基。处在上位的时候不敢心怀骄慢,处在下位的时候心也不会忧闷(九三爻处在下卦之最上,在上卦之下,比喻君子处于人臣之极,已经明显地显示出君主的美德,因此而更加努力地增进自己的道德和修养,他明白万事万物都会有终点和衰败,所以不会骄慢;知道事物圆满的结局即将到来,所以不会忧闷)。能够终日自强不息,随时警惕谨行,即使面临危机,也就不会有什么过失和患难了(惕,戒惧、惊惧的意思)。
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1703046588 【原文】飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹(1)。
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1703046590 【注释】(1)“同声相应”至“圣人作而万物睹”:同声相应,同气相求,指同类的事物相互感应。《周易正义》:因大人与众物感应,故广陈众物相感应,以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。“同声相应”者,若弹宫而宫应、弹角而角动是也。“同气相求”者,若天欲雨而柱础润是也。此二者声气相感也。“水流湿,火就燥”者,此二者以形象相感。水流于地,先就湿处;火焚其薪,先就燥处。此同气水火,皆无识而相感,先明自然之物,故发初言之也。“云从龙,风从虎”者,龙是水畜,云是水气。故龙吟则景云出,是“云从龙”也。虎是威猛之兽,风是震动之气,此亦是同类相感。故虎啸则谷风生,是“风从虎”也。此二句明有识之物感无识,故以次言之,渐就有识而言也。“圣人作而万物睹”者,此二句正释“飞龙在天,利见大人”之义。“圣人作”则“飞龙在天”也,“万物睹”则“利见大人”也。陈上数事之名,本明于此,是有识感有识也。此亦同类相感,圣人有生养之德,万物有生养之情,故相感应也。《周易禅解》:此明圣人垂衣裳而天下治,初非有意有造作也。
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1703046592 【译文】乾卦第五爻,象征飞在天空中的龙,可以见到有君德又居于君位的圣人了。为什么这么说呢?孔子说:这是比喻同样的声音能够产生共鸣,同样的气味会相互融合,水总是流到湿地上,火总是先烧干燥处,龙吟然后景云就会腾升,虎啸之处就会有谷风相随,圣人兴起,万民都来仰望他、亲近他,接受他的引导和教化。
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1703046594 【原文】亢龙有悔,何谓也。子曰:贵而无位,高而无民(1),下无阴也。贤人在下位而无辅(2),贤人虽在下而当位,不为之助。是以动而有悔也(3)。
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1703046596 【注释】(1)子曰至高而无民:《周易正义》:“子曰贵而无位”者,以上九非位而上九居之,是无位也。“高而无民”者,六爻皆无阴,是无民也。《周易集解》引荀爽曰:在上,故“贵”;失正,故“无位”。何妥曰:既不处九五帝王之位,故“无民”也。夫率土之滨,莫非王臣。既非王位,则民不隶属也。(2)贤人在下位而无辅:贤人,指下卦的九三。此以三、上两阳不应,喻上九不得“贤人辅助”。(3)是以动而有悔也:《周易正义》:处上卦之极而不当位,故尽陈其阙也。独立而动,物莫之与矣。《周易禅解》:天下极重难反之局,止在圣人一反掌间。
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1703046598 【译文】乾卦第六爻,象征着处在极高点的龙,就会有悔闷的后果。这是什么意思呢?孔子说:这是比喻某种人尊贵失正而没有实位,居高而无民(指乾卦第六爻下无阴爻,五个爻都是阳爻,代表没有人民,没有人辅助),贤明的人处在下位而没有人辅助他(贤明的人虽然处在下位,也不去辅助他),这种人一旦轻举妄动,就会有悔闷的后果。
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1703046600 【原文】君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。
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1703046602 宽以居之,仁以行之(1)。
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1703046604 【注释】(1)君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之:《周易正义》:“君子学以聚之”者,九二从微而进,未在君位,故且习学以畜其德。“问以辨之”者,学有未了,更详问其事,以辨决于疑也。“宽以居之”者,当用宽裕之道,居处其位也。“仁以行之”者,以仁恩之心,行之被物。《周易禅解》:学问是闻慧,宽居是思慧,仁行是修慧。从三慧而入圆住,开佛知见,即名为佛。故云君德。
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1703046606 【译文】君子通过学习来蓄养其德行,学习后还有不明了的,就详细地询问考究来明辨决疑(有君主的美德而处在下位,是因为有所依靠和接受他物的帮助),以宽厚的态度来对待他人,以仁爱之心来行事接物。
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1703046608 【原文】夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。与鬼神合其吉凶(1),先天而天弗违,后天而奉天时(2)。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎(3)?
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1703046610 【注释】(1)夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶:合是符合、相通的意思。这四句通过比拟来赞扬“大人”。《周易正义》:此论大人之德,无所不合,广言所合之事。“与天地合其德”者,庄氏云:“谓覆载也。”“与日月合其明”者,谓照临也。“与四时合其序”者,若赏以春夏、刑以秋冬之类也。“与鬼神合其吉凶”者,若福善祸淫也。(2)先天而天弗违,后天而奉天时:《周易正义》:“先天而天弗违”者,若在天时之先行事,天乃在后不违,是天合大人也。“后天而奉天时”者,若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。(3)天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎:《周易正义》:“天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎”者,夫子以天且不违,遂明大人之德,言尊而远者尚不违,况小而近者可有违乎?况于人乎?况于鬼神乎?
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1703046612 【译文】九五爻辞所说的“大人”,圣明德备,他的道德和天地一样覆载万物,他的圣明如同日月一样普照万物,他施理政事像四时一样井然有序,他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事,天不违背他,若在天时之后行事,也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他,何况人呢?何况鬼神呢?
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1703046614 【原文】亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎(1)!
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1703046616 【注释】(1)“亢”之为言也,至其唯圣人乎:《周易正义》:此明上九之义也。“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”者,言此上九所以亢极有悔者,正由有此三事。若能三事备知,虽居上位,不至于“亢”也。此设诫辞。庄氏云:“进退据心,存亡据身,得丧据位。”“其唯圣人乎,知进退存亡”者,言唯圣人乃能“知进退存亡”也。何不云得丧者?得丧轻于存亡,举重略轻也。“而不失其正者,其唯圣人乎”者,圣人非但只知进退存亡,又能不失其正道,其唯圣人乎!此经再称“其唯圣人乎”者,上称“圣人”为“知进退存亡”发文,下称“其唯圣人乎”者,为“不失其正”发文,言“圣人”非但“知进退存亡”,又能“不失其正”,故再发“圣人”之文也。《周易禅解》:惟圣人能知进退存亡。
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1703046618 【译文】上九爻辞所说的“亢”,是讲某种人只知道进取而不懂得引退,只知道现在的存在而不懂得现在的存在必将衰亡,只知道获得利益而不明白有所得必有所失。只有圣人才能深知进取与引退、生存和灭亡的道理,行为不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧!
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1703046620 坤 卦
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1703046622 【卦旨】坤卦是《周易》六十四卦之第二卦。这个卦是同卦相叠(下坤上坤),阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。坤卦表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。坤卦紧随在乾卦之后,体现了天地尊卑、阴阳和合的思想。依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。
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