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【作者介绍】对于《周易》的成书和作者，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”此说最为汉儒接受。《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。”“三圣”“三古”之说简而言之，即：上古时代，黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯察地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦辞，即“文王拘而演《周易》”，之后，文王的儿子周公又作爻辞；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
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明代著名的高僧蕅益大师在《周易禅解》里则认为：“六十四卦皆伏羲所画。夏经以艮居首，名曰连山。商经以坤居首，名曰归藏。各有繇（爻）辞以断吉凶。文王囚羑里时，系今彖辞，以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言时，复系爻辞，孔子又为之传以辅翊之，故名《周易》。”
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伏羲，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的“三皇”之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子。历史上留下了大量关于伏羲的神话传说。
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周文王（公元前1152年—公元前1056年）：即殷商西伯，又称周侯，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，姬姓，名昌。传在羑里（今河南境内）根据伏羲氏的研究成果继续演绎易经。
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周公，姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
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孔子，名丘（公元前551年—公元前479年），字仲尼。春秋时期鲁国人。被誉为“大成至圣先师”，是中华文化的集大成者，古人云：“天不生仲尼，则万古如长夜”。
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乾 卦
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【卦旨】乾卦是《周易》六十四卦之第一卦。这个卦是同卦相叠（下乾上乾）。象征天，喻龙（有德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，来说明宇宙万事万物的变化规律。勉励人要效法天道，自强不息，努力向上。
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【原文】乾（1）：元、亨、利、贞（2）。文言备也。
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【注释】（1）乾：卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦由四个部分组成。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由两个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重叠构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠（乾下乾上）。六画都是阳爻，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。（2）元、亨、利、贞：《子夏易传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。《周易正义》：“元、亨、利、贞”者，是乾之四德也。《子夏传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种，使得其所，故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物，使物各得其理而为“利”也。又当以贞固干事，使物各得其正而为“贞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、贞”。
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【译文】乾卦象征着天：具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性（《文言》中有详细的说明）。
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【原文】象曰（1）：天行健（2），君子以自强不息（3）。
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【注释】（1）象曰：象有卦象和爻象，就是一个卦或者一个卦的某个爻的象。解卦，一般是把一个卦列出来，分析这个卦的象是什么、所表达的谶语是什么。所以说这个卦或者爻所说的，就是“象曰”。（2）天行健：《周易正义》：“天行健”者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云“天行健”。此谓天之自然之象。《周易禅解》云：六十四卦大象传，皆是约观心释，所谓无有一事一物而不会归于即心自性也。本由法性不息，所以天行常健。（3）君子以自强不息：《周易正义》云：“君子以自强不息”，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自强勉力，不有止息。言“君子”者，谓君临上位，子爱下民，通天子诸侯，兼公卿大夫有地者。《周易集解》：干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。《周易禅解》云：今法天行之健而自强不息，则以修合性矣。
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【译文】《象传》说：天道广而无私、生养万物、运行不息，君子应该效法天道，努力自强，不停止地追求进步，永不止息地去努力。
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【原文】九三（1）：君子（2）终日乾乾（3），夕惕若厉，无咎（4）。处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。
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【注释】（1）九三：《周易》每卦六爻，第三爻为阳爻者，称为“九三”。（2）君子：《周易正义》：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”。（3）乾乾：自强不息貌。孔颖达疏：“言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”《周易禅解》云：在下之上则地危。纯刚之德则望重。故必终日乾乾。（4）夕惕若厉，无咎：惕：小心谨慎的意思。厉，严谨而危正的德行。咎，灾祸和过失的意思。《周易正义》云：“夕惕犹若厉也”者，言虽至于夕，恒怀惕惧，犹如未夕之前，当若厉也。案：此卦九三所居之处，实有危厉。又《文言》云：“虽危无咎。”是实有危也。《周易禅解》云：虽至于夕，而犹惕若，所谓安而不忘危。危者，安其位者也。此如大舜摄政时，亦如王臣蹇蹇匪躬者乎。其静为泰为谦，其变为履，皆有乾乾惕厉之义焉。
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【译文】乾卦的第三爻九三，象征着一个才德出众的君子，应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈，哪怕遇到危难，最终也会没有灾祸和过失。（这是说九三处在下卦的最高处，又在上卦之下，君子悟此卦象，如果纯粹只修习居下位之道，则居上位的德行就会废除，如果纯粹只修习居上位之道，则居下位的礼节就会荒废。因此终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈。）
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【原文】九五（1）：飞龙在天，利见大人（2）。不行不跃，而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也，夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。
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【注释】（1）九五：《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上的第五位。孔颖达疏：“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。（2）飞龙在天，利见大人：《周易正义》：此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。《周易禅解》：今之飞者，即昔之或跃或惕或见或潜者也。不如此，安所称大人哉。我为大人，则所见无非大人矣。此如大舜垂衣裳而天下治，亦如一切圣王之御极者乎。其静为夬为比，其变为大有，皆有利见之义焉。
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【译文】乾卦的第五爻，象征着飞在天空中的龙，天下人利于见到有君德又居君位的圣人。（不需要行走，也不需要跳跃，已经在天上飞了，所以称作飞龙。圣人有龙德，飞腾而居于天位，则大人的道路就能得以亨通。圣位因至德而兴起，至德因圣位而彰显，以至德而处于圣位，为天下万物所瞻睹，不是很合宜吗。）
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【原文】上九（1）：亢龙有悔（2）。
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【注释】（1）上九：指乾卦的第六爻。上就是至高无上的意思。（2）亢龙有悔：亢：极，达到最高的境界。《周易集解》引王肃曰：穷高曰亢，知进忘退，故“悔”也。《周易正义》：圣人至极，终始无亏，故《文言》云：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”是知大圣之人，本无此悔。但九五天位，有大圣而居者，亦有非大圣而居者，不能不有骄亢，故圣人设法以戒之也。
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【译文】乾卦的第六爻上九，象征着处在极高点的龙，知进而忘退，就会有悔闷的后果。
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【原文】彖（1）曰：大哉乾元，万物资始，乃统天（2）。云行雨施，品物流形（3），大明终始。六位时成（4），时乘六龙以御天（5）。乾道变化，各正性命（6）。大明乎终始之道，故六位不失其时而成也，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰时乘六龙也。保合大和，乃利贞（7）。不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁（8）。万物所以宁，各以有君也。
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【注释】（1）彖：音团，去声。指《彖传》，为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的，为孔子所作。（2）大哉乾元，万物资始，乃统天：乾元，就是乾之元。乾是天，元是始，乾元即是天道之始。蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。乃统天：统，率领的意思，《周易正义》：“大哉乾元，万物资始，乃统天”者，此三句总释乾与元也。“乾”是卦名，“元”是乾德之首，故以元德配乾释之。“大哉乾元”者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰“大哉乾元”。“万物资始”者，释其“乾元”称“大”之义，以万象之物，皆资取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以称“大”也。“乃统天”者，以其至健而为物始，以此乃能统领于天，天是有形之物，以其至健，能总统有形，是“乾元”之德也。（3）云行雨施，品物流形：《周易正义》：“云行雨施，品物流形”者，此二句释“亨”之德也，言乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物，流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其“亨”也。（4）大明终始，六位时成：《周易正义》：“大明终始，六位时成”者，此二句总结乾卦之德也。以乾之为德，大明晓乎万物终始之道，始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道，故六爻之位，依时而成。若其不明终始之道，应潜而飞，应飞而潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时而成也。（5）时乘六龙，以御天：《周易正义》：“时乘六龙，以御天”者，此二句申明“乾元”“乃统天”之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御于天体。六龙，即六位之龙也。以所居上下言之，谓之六位也；阳气升降，谓之六龙也。（6）乾道变化，各正性命：《周易正义》：“乾道变化，各正性命”者，此二句更申明乾元资始之义。道体无形，自然使物开通，谓之为“道”。言乾卦之德，自然通物，故云“乾道”也。“变”谓后来改前，以渐移改，谓之变也。“化”谓一有一无，忽然而改，谓之为化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。（7）保合大和，乃利贞：大和，亦称太和，均衡和合适的状态。《周易正义》：此二句释“利贞”也。纯阳刚暴，若无和顺，则物不得利，又失其正。以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。（8）首出庶物，万国咸宁：庶物，众物、万物。《周易正义》：此二句论圣人上法乾德，生养万物，言圣人为君在众物之上，最尊高于物，以头首出于众物之上，各置君长以领万国，故万国皆得宁也。人君位实尊高，故于此云首出于庶物者也。
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