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【卦旨】蒙卦是《周易》六十四卦之第四卦。这个卦是异卦，下坎上艮相叠。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。蒙卦强调的是如何启蒙、如何教育的问题。古人说，屯卦取建侯之义，“作之君”；蒙卦取求我之义，“作之师”。蒙卦的一些思想，成为我国古代儿童教育思想和教育原则的重要源头。《大象传》从“山下有泉”引出“果行育德”的意义，说明启发蒙稚需要坚定的毅力和长久的过程。
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【原文】象曰。山下出泉，蒙（1）。君子以果行育德（2）。
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【注释】（1）山下出泉，蒙：释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《周易正义》：山下出泉，未有所适之处，是险而止，故蒙昧之象也。（2）君子以果行育德：《周易正义》：“果行”者，初筮之义也。“育德”者，养正之功也。孔颖达疏：君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则“初筮之义”。“育德”谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。“果行”“育德”者，自相违错。若童蒙来问则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。
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【译文】《象传》说：高山下流出泉水，象征着“蒙稚”渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。
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【原文】彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也（1）。我，谓非童蒙者。
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暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义。匪我求童蒙，童蒙求我也，童蒙之来求我，志应故也。蒙以养正，圣功也（2）。
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【注释】（1）匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：《周易正义》：“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故蒙之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。《周易禅解》：虽有善教,必待童蒙求我者。彼有感通之志然后可应，如水清方可印月也。（2）蒙以养正，圣功也：《周易正义》：“蒙以养正，圣功也”者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。《周易集解》：干宝曰：武王之崩，年九十三矣，而成王八岁。言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。《周易禅解》：及其蒙时，即以正道养之，此圣人教化之功，令彼亦得成圣者也。
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【译文】《彖传》说：并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我，这样双方的志向就能够相应（我，指明白大道的圣人，不是童蒙者。暗者向明者求教，明者不向暗者谘询，象征“蒙”的含义，并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而求问于我，问者有感通的心意，然后才可以与之相应）。童蒙的时候就能够培养其纯正无邪的品质，这就是至圣之功了。
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师 卦
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【卦旨】师卦是《周易》六十四卦之第七卦。这个卦是异卦，下坎上坤相叠。“师”指军队。坎为水、为险，坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命、国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支援，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。卦辞强调两大原则：一、用兵的前提在于“正”；二、出师的关键在于任用将领，用“贤人”才能吉，小人勿用。初六强调律法的重要性，上六强调不可任用小人。
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【原文】师：象曰：地中有水，师（1）。君子以容民畜众（2）。
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【注释】（1）地中有水，师：释师卦上坤为地、下坎为水之象。（2）君子以容民畜众：君子，容纳畜养民众。《周易正义》：“君子以容民畜众”者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。若为人除害，使众得宁，此则“容民畜众”也。又为师之，主虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛于军师之中，亦是容民畜众之义。《周易禅解》：地中有水，水载地也。君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众。容民即所以畜众，未有戕民以养兵者也。为君将者奈何弗深思哉。
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【译文】《象传》说：地中有水，水聚集在地中，象征着“兵众”。君子观察此卦象，因此包容、保护其民众，积聚其民众。
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【原文】初六：师出以律，否臧凶（1）。为师之始。齐师者也。失令有功。法所不赦。故师出不以律。否臧皆凶也。
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【注释】（1）师出以律，否臧凶：否，音匹。《周易正义》：“初六师出以律”者，律，法也。初六为师之始，是整齐师众者也。既齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云“师出以律”也。“否臧凶”者，若其失律行师，无问否之与臧，皆为凶也。“否”谓破败，“臧”谓有功。然“否”为破败，即是凶也。何须更云“否臧凶”者，本意所明，虽臧亦凶。《周易集解》：凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶，故曰“师出以律，失律凶也”。《周易禅解》：大司马九伐之法名之为律。师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近，其祸远，其获小，其丧大，故凶。孟子所谓一战胜齐遂有南阳然且不可也。
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【译文】初六：兵众出发要依照律法，如果不依照律法和号令行事，即使胜了也会有凶险。（建立军队，一开始就要整顿军纪。士兵如果违反了军纪，就算侥幸立了大功，也是军法所不容的，所以军队出征不依照律法，即使胜利了也是很危险的。）
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【原文】上六：大君有命，开国承家，小人勿用（1）。处师之极。师之终也。大君之命。不失功也。开国承家。以宁邦也。小人勿用。非其道也。
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【注释】（1）大君有命，开国承家，小人勿用：这三句说明师卦之终，时当班师告捷，有开国承家之赏，不可任用小人。《周易正义》：“大君有命”者，上六处师之极，是师之终竟也。“大君”谓天子也。言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。“小人勿用”者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。《周易禅解》：方师之始，即以失律凶为诫矣。今师终定功，又诫小人勿用。夫小人必徼幸以取功者耳。苏氏云：圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。
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【译文】上六：天子颁布命令，封赏功臣为诸侯、为大夫，小人不能够启用。（上六处在师卦的终极，是师卦的终竟。天子对功臣的封爵，不能离开了他们的实际功劳，根据功劳大小封赏他们，功劳大的封为诸侯，功劳小的封为卿大夫，为的是使国家安定。小人不能任用，这不符合治国平天下的正道。）
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【原文】象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也（1）。
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【注释】（1）大君有命至必乱邦也：正，评定。《周易正义》：“大君有命，以正功也”者，正此上六之功也。“小人勿用，必乱邦也”者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。
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【译文】《象传》说：“天子颁布命令”，是为了评定功绩，进行封赏；“小人不可任用”，是说明用小人必将危乱国家。
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比 卦
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【卦旨】比卦是《周易》六十四卦之第八卦。这个卦是异卦相叠（下坤上坎）。坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。比卦强调的是上下之间、君臣之间应该亲密相依，相亲相辅，宽宏无私，精诚团结。
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【原文】象曰：地上有水，比（1）。先王以建万国，亲诸侯（2）。万国以比建，诸侯以比亲。
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