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【注释】（1）地上有水，比：比，读去声。释比卦上坎为水、下坤为地之象。（2）建万国，亲诸侯：说明“先王”效法“比”卦卦象，建国封侯以相亲比。《周易正义》：“建万国亲诸侯”，非诸侯以下之所为，故特云“先王”也。“建万国”，谓割土而封建之。“亲诸侯”，谓爵赏恩泽而亲友之。万国据其境域，故曰“建”也。“诸侯”谓其君身，故云“亲”也。地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水，流通相润及物，故云“地上有水，比”也。《周易禅解》：建万国亲诸侯，即所谓开国承家者也。
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【译文】《象传》说：地上有水（水和地亲密无间），这是比卦的象征。先王效法比卦的精神而封建万国、亲近诸侯（割土封国要效法比卦的精神来分封建立，爵赏诸侯要依据比卦的精神来亲密和谐）。
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履 卦
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【卦旨】履卦是《周易》六十四卦之第十卦。《说文》云：“履，足所依也。”也就是说，履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意在启迪领导者自身要循礼，更要教导民众循礼。
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【原文】象曰：上天下泽，履（1）。君子以辩上下，定民志（2）。
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【注释】（1）上天下泽，履：释履卦兑下乾上之卦象。（2）辩上下，定民志：辩，通“辨”。定，规定端正的意思。《周易正义》：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。
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【译文】《象传》说：天下有泽（上是天，下是泽，这是上下的正常状态，人的行为也应当如此），象征循礼。君子观察履卦的卦象，要辨清上下的位分，以安定百姓的心志 。
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泰 卦
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【卦旨】泰卦是《周易》六十四卦之第十一卦。这个卦是异卦，下乾上坤相叠。乾为天，为阳；坤为地，为阴。天地二气相交，万物因而发育成长，顺遂和畅，表通泰的意思。由天之道而察民，道理也是一样的，君是阳，臣是阴，君子是阳，小人是阴。如同阴阳二气可以交感一样，君臣之间也可以推诚而志通。君子居内，小人居外，君子小人各得其所。泰卦同时也说明物极必反、否极泰来的哲理。
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【原文】象曰：天地交（1），泰。后以财成天地之道（2），辅相天地之宜，以左右民（3）。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。
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【注释】（1）天地交：释泰卦下乾为天、上坤为地之象。天是最大的阳，地是最大的阴。“天地交”是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达，永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”“天地之宜”。（2）后以财成天地之道：《周易正义》：“后以财成天地之道”者，由物皆通泰，则上下失节。后，君也。于此之时，君当翦财，成就天地之道。“天地之道”者，谓四时也，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。若气相交通，则物失其节。物失其节，则冬温、夏寒、秋生、春杀。君当财节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，此天地自然之气，故云“天地之道”也。《周易本义》：“财裁同”，犹言裁节调理。（3）辅相天地之宜，以左右民：左右，即佐佑，犹言保佑。《周易正义》：“以左右民”者，左右，助也，以助养其人也。“天地之宜”者，谓天地所生之物各有其宜。
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【译文】《象传》说：天地互相交合，象征顺畅通达，君主应在此时体会天地交泰的道理，制定裁节调理的施政方法，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下黎民百姓，使他们安居乐业。（当天地上下通泰之时，万物之化生将失去节制，因此君主要制定裁节调理的施政策略，此时要通过裁节调理以辅助天地交合之宜，来护佑百姓。）
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【原文】彖曰：天地交而万物通也（1），上下交而其志同也（2）。内君子而外小人（3），君子道长，小人道消也（4）。
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【注释】（1）天地交而万物通也：此据卦象，说明天地阴阳交合、万物生养畅通之理。（2）上下交而其志同也：《周易正义》：“上下交而其志同”者，此以人事象天地之交。上谓君也，下谓臣也，君臣交好，故志意和同。（3）内君子而外小人：内、外指内卦和外卦，君子指三阳爻，小人指三阴爻。《周易集解》：崔觐曰：此明人事也。阳为君子，在内，健于行事。阴为小人，在外，顺以听命。（4）君子道长，小人道消也：《周易禅解》：君子道长，则六爻皆有君子之道。小人道消，则六爻皆有保泰防否之功也。
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【译文】《彖传》说：天地阴阳交合，万物生养之道就通畅无阻；君臣上下交心感应，人们的思想意识就会协同起来。此时，君子在内（健于行事），小人在外（顺以听命），君子之道就能渐长，小人之道就会渐消。
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否 卦
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【卦旨】否卦是《周易》六十四卦之第十二卦。这个卦是异卦，下坤上乾相叠。坤为地，为阴；乾为天，为阳。否卦阐释上下不交、阴阳不合，事物处于由安泰到混乱、由通畅到闭塞的黑暗时期，君子应当努力修习德行，以防患于未然。当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎。更应当特别防范小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来，黑暗不会长久，君子应当坚定信心，不可动摇。
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【原文】象曰：天地不交，否（1）。君子以俭德避难，不可荣以禄（2）。
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【注释】（1）天地不交，否：否，音匹。此释上乾为天、下坤为地之象。《周易集解》：宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降；地气沉下，又不上升。二气特隔，故云“否”也。（2）君子以俭德避难，不可荣以禄：俭德，俭约的品德。《周易正义》：“君子以俭德避难”者，言君子于此否塞之时，以节俭为德，避其危难，不可荣华其身，以居禄位。此若据诸侯公卿言之，避其群小之难，不可重受官赏；若据王者言之，谓节俭为德，避其阴阳已运之难，不可重自荣华而骄逸也。
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【译文】《象传》说：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高处，地在极低处，天地阴阳之间因此不能够互相交合，所以时世闭塞不通。这个时候君子必须隐藏、俭约，有德而不显，这样才能避开危险与灾难，不可以谋取高官厚利、享受荣华富贵。
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【原文】彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也（1）。内阴而外阳，内柔而外刚（2），内小人而外君子，小人道长，君子道消也（3）。
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【注释】（1）天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也：《周易正义》：“上下不交而天下无邦”者，与泰卦反也。泰卦云“上下交而其志同”，此应云“上下不交则其志不同”也。非但其志不同，上下乖隔，则邦国灭亡，故变云“天下无邦”也。《周易集解》：何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。崔觐曰：君臣乖阻，取乱之道，故言“无邦”。（2）内阴而外阳，内柔而外刚：《周易集解》：崔觐曰：阴、柔，谓坤。阳、刚，谓乾也。（3）内小人而外君子至君子道消也：《周易集解》：崔觐曰：君子在野、小人在位之义也。
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【译文】《彖传》说：天地之气互不交感，万物就会堵塞不通；君臣之间互不沟通，国家就会衰败灭亡。此卦内卦坤体阴，外卦乾体阳，表示内柔而外刚，小人在位而君子在野。这样，小人之道就会日渐增长，君子之道就会日渐消亡。
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【原文】九五：休否（1），大人吉（2）。其亡其亡，系于苞桑（3）。居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也。
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【注释】（1）休否：《周易正义》：“休否”者，休，美也，谓能行休美之事于否塞之时。能施此否闭之道，遏绝小人，则是“否”之休美者也，故云“休否”。（2）大人吉：大人，指德行高尚的人。《周易正义》：“大人吉”者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，则不能。（3）其亡其亡，系于苞桑：苞桑，桑树之本。《周易正义》：“其亡其亡，系于苞桑”者，在道消之世，居于尊位而遏小人，必近危难，须恒自戒慎其意，常惧其危亡，言丁宁戒慎如此也。“系于苞桑”者，苞，本也，凡物系于桑之苞本则牢固也。若能“其亡其亡”，以自戒慎，则有“系于苞桑”之固，无倾危也。《周易禅解》：存不忘亡，治不忘乱。如系物于苞桑之上，使其坚不可拔。此非大人，其孰能之。
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