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【原文】君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。
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宽以居之,仁以行之(1)。
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【注释】(1)君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之:《周易正义》:“君子学以聚之”者,九二从微而进,未在君位,故且习学以畜其德。“问以辨之”者,学有未了,更详问其事,以辨决于疑也。“宽以居之”者,当用宽裕之道,居处其位也。“仁以行之”者,以仁恩之心,行之被物。《周易禅解》:学问是闻慧,宽居是思慧,仁行是修慧。从三慧而入圆住,开佛知见,即名为佛。故云君德。
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【译文】君子通过学习来蓄养其德行,学习后还有不明了的,就详细地询问考究来明辨决疑(有君主的美德而处在下位,是因为有所依靠和接受他物的帮助),以宽厚的态度来对待他人,以仁爱之心来行事接物。
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【原文】夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。与鬼神合其吉凶(1),先天而天弗违,后天而奉天时(2)。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎(3)?
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【注释】(1)夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶:合是符合、相通的意思。这四句通过比拟来赞扬“大人”。《周易正义》:此论大人之德,无所不合,广言所合之事。“与天地合其德”者,庄氏云:“谓覆载也。”“与日月合其明”者,谓照临也。“与四时合其序”者,若赏以春夏、刑以秋冬之类也。“与鬼神合其吉凶”者,若福善祸淫也。(2)先天而天弗违,后天而奉天时:《周易正义》:“先天而天弗违”者,若在天时之先行事,天乃在后不违,是天合大人也。“后天而奉天时”者,若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。(3)天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎:《周易正义》:“天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎”者,夫子以天且不违,遂明大人之德,言尊而远者尚不违,况小而近者可有违乎?况于人乎?况于鬼神乎?
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【译文】九五爻辞所说的“大人”,圣明德备,他的道德和天地一样覆载万物,他的圣明如同日月一样普照万物,他施理政事像四时一样井然有序,他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事,天不违背他,若在天时之后行事,也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他,何况人呢?何况鬼神呢?
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【原文】亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎(1)!
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【注释】(1)“亢”之为言也,至其唯圣人乎:《周易正义》:此明上九之义也。“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”者,言此上九所以亢极有悔者,正由有此三事。若能三事备知,虽居上位,不至于“亢”也。此设诫辞。庄氏云:“进退据心,存亡据身,得丧据位。”“其唯圣人乎,知进退存亡”者,言唯圣人乃能“知进退存亡”也。何不云得丧者?得丧轻于存亡,举重略轻也。“而不失其正者,其唯圣人乎”者,圣人非但只知进退存亡,又能不失其正道,其唯圣人乎!此经再称“其唯圣人乎”者,上称“圣人”为“知进退存亡”发文,下称“其唯圣人乎”者,为“不失其正”发文,言“圣人”非但“知进退存亡”,又能“不失其正”,故再发“圣人”之文也。《周易禅解》:惟圣人能知进退存亡。
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【译文】上九爻辞所说的“亢”,是讲某种人只知道进取而不懂得引退,只知道现在的存在而不懂得现在的存在必将衰亡,只知道获得利益而不明白有所得必有所失。只有圣人才能深知进取与引退、生存和灭亡的道理,行为不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧!
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坤 卦
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【卦旨】坤卦是《周易》六十四卦之第二卦。这个卦是同卦相叠(下坤上坤),阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。坤卦表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。坤卦紧随在乾卦之后,体现了天地尊卑、阴阳和合的思想。依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。
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【原文】象曰:地势坤(1),君子以厚德载物(2)。
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【注释】(1)地势坤:《周易集解》:王弼曰:地形不顺,其势顺。宋衷曰:地有上下九等之差,故以形势言其性也。(2)君子以厚德载物:《周易正义》:君子用此地之厚德容载万物。言“君子”者,亦包公卿诸侯之等,但“厚德载物”,随分多少,非如至圣载物之极也。
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【译文】《象传》说:大地的气势宽厚和顺,这是坤卦的象征。君子应效法坤卦的精神,深厚自己的德行来容载天下万物。
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【原文】彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨(1)。
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【注释】(1)“至哉坤元”至“品物咸亨”:《周易正义》:“至哉坤元”者,叹美坤德,故云“至哉”。“至”谓至极也,言地能生养至极,与天同也。但天亦至极,包笼于地,非但至极,又大于地。故乾言“大哉”,坤言“至哉”。“万物资生”者,言万物资地而生。初禀其气谓之始,成形谓之生。“乾”本气初,故云“资始”;“坤”据成形,故云“资生”。“乃顺承天”者,“乾”是刚健能统领于天,“坤”是阴柔以和顺承平于天。“坤厚载物,德合无疆”者,以其广厚,故能载物,有此生长之德,合会无疆。凡言“无疆”者,其有二义,一是广博无疆,二是长久无疆也。自此已上,论“坤元”之气也。“含弘光大,品物咸亨”者,包含以厚,光着盛大,故品类之物,皆得亨通。但“坤”比“元”,即不得大名,若比众物,其实大也,故曰“含弘光大”者也。此二句释“亨”也。
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【译文】《彖传》说:美德至极的坤元啊,她配合上天开创万物,万物依靠她而得以资生,她柔顺地承接天道。坤德纯厚而能够普载万物,德性包容万有而广无边界。她含育一切并使其光大,万物亨通畅达,普遍受到她的滋养。
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【原文】文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行(1)。
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【注释】(1)坤至柔而动也刚至承天而时行:《周易正义》:“坤至柔而动也刚”者,六爻皆阴,是至柔也。“至静而德方”者,地体不动,是至静。生物不邪,是德能方正。“含万物而化光”者,自明彖辞含弘光大,言含养万物而德化光大也。“坤道其顺乎,承天而时行”者,言“坤”道柔顺,承奉于天,以量时而行,即不敢为物之先,恒相时而动。
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【译文】《文言》说:坤卦六爻皆阴,至柔,但在变动时却也显示出无比刚。地体不动,极为安静,但生物不邪,德能方正,含养万物而德化光大。坤道至柔,承载于天而依照四时运行得当。
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【原文】积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃(1)。
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【注释】(1)积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃:余庆,指留给子孙后辈的德泽。余殃,留下祸害、后患。《周易正义》:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”者,欲明初六其恶有渐,故先明其所行善恶事,由久而积渐,故致后之吉凶。
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【译文】修积善行的家族,必定能够积累许多庆祥(能够庇佑子孙);累积恶行的家族,必定会留下许多祸殃(必将贻害子孙)。
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【原文】君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤(1)。
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