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【注释】（1）君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤：《周易正义》：“君子敬以直内”者，言君子用敬以直内。“内”谓心也，用此恭敬以直内理。“义以方外”者，用此义事，以方正外物。言君子法地正直而生万物，皆得所宜，各以方正。“敬义立而德不孤”者，身有敬义，以接于人，则人亦敬，义以应之，是德不孤也。
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【译文】君子恭敬一切，以使内心正直；行为处处循礼，以此方正外物。能够做到恭敬一切、处处循礼（人们就会恭敬于他，以义应之），就能够使美德广布，得到众人的回应。
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屯 卦
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【卦旨】屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。这个卦是异卦相叠（下震上坎）。震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，象征万物初生之时，充满艰难险阻，然而顺时应运，一定会欣欣向荣。屯卦的意义在于说明初创之难，事物初创之时，应坚定意志，才能大有可为。
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【原文】象曰：云雷（1）屯（2），君子以经纶（3）。君子经纶之时。
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【注释】（1）云雷：释屯卦上坎为云、下震为雷之象。案：云在雷上，将雨未成，故坎震为屯。若水在雷下，则雨已降，故震坎为解。两卦象、义均相反。（2）屯：音谆。《说文》：“屯，难也，象草木之初生，屯然而难。”屯卦，《周易》中即乾坤二卦后的第三卦，是由八卦中的坎震二卦组合而成。内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物。春雷萌动，万物始生。万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的必欣欣向荣，故取名为“屯”。（3）君子以经纶：经纶，整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶，引申为筹画治理国家大事。《周易正义》：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶。言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”
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【译文】《象传》说：乌云和雷声交动，象征着“初生”，君子在时局创建之初努力筹画经略天下大事。（屯卦之时正是君子努力筹画经略天下大事的时候。）
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【原文】彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁（1）。屯体不宁。故利建诸侯
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也。屯者。天地造始之时也。造物之始。始于冥昧。故曰草昧也。处造始之时。所宜之善。莫善于建侯。
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【注释】（1）天造草昧，宜建侯而不宁：草，草创；昧，冥昧。天造草昧，比喻事物初生的状态。建侯：封立诸侯，封侯建国。立功封侯。不宁：不可安宁无事。《周易正义》：草谓草创，昧谓冥昧。言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。
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【译文】《彖传》说：万物草创、冥昧之时，王者应该封立诸侯来治理天下，但不可认为封立诸侯后就没有事情了，思想上还要忧勤戒慎，不遑宁处。（屯卦象征着不定和变化，所以有利于封立诸侯来管理天下。屯卦，是天地初生的时候，是万物产生的开始，是起于天地未形成时的混沌状态，所以叫“草昧”。在万物初生之时，最适合做的事情莫过于封立诸侯了。）
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蒙 卦
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【卦旨】蒙卦是《周易》六十四卦之第四卦。这个卦是异卦，下坎上艮相叠。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。蒙卦强调的是如何启蒙、如何教育的问题。古人说，屯卦取建侯之义，“作之君”；蒙卦取求我之义，“作之师”。蒙卦的一些思想，成为我国古代儿童教育思想和教育原则的重要源头。《大象传》从“山下有泉”引出“果行育德”的意义，说明启发蒙稚需要坚定的毅力和长久的过程。
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【原文】象曰。山下出泉，蒙（1）。君子以果行育德（2）。
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【注释】（1）山下出泉，蒙：释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《周易正义》：山下出泉，未有所适之处，是险而止，故蒙昧之象也。（2）君子以果行育德：《周易正义》：“果行”者，初筮之义也。“育德”者，养正之功也。孔颖达疏：君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则“初筮之义”。“育德”谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。“果行”“育德”者，自相违错。若童蒙来问则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。
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【译文】《象传》说：高山下流出泉水，象征着“蒙稚”渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。
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【原文】彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也（1）。我，谓非童蒙者。
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暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义。匪我求童蒙，童蒙求我也，童蒙之来求我，志应故也。蒙以养正，圣功也（2）。
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【注释】（1）匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：《周易正义》：“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故蒙之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。《周易禅解》：虽有善教,必待童蒙求我者。彼有感通之志然后可应，如水清方可印月也。（2）蒙以养正，圣功也：《周易正义》：“蒙以养正，圣功也”者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。《周易集解》：干宝曰：武王之崩，年九十三矣，而成王八岁。言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。《周易禅解》：及其蒙时，即以正道养之，此圣人教化之功，令彼亦得成圣者也。
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【译文】《彖传》说：并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我，这样双方的志向就能够相应（我，指明白大道的圣人，不是童蒙者。暗者向明者求教，明者不向暗者谘询，象征“蒙”的含义，并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而求问于我，问者有感通的心意，然后才可以与之相应）。童蒙的时候就能够培养其纯正无邪的品质，这就是至圣之功了。
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师 卦
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【卦旨】师卦是《周易》六十四卦之第七卦。这个卦是异卦，下坎上坤相叠。“师”指军队。坎为水、为险，坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命、国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支援，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。卦辞强调两大原则：一、用兵的前提在于“正”；二、出师的关键在于任用将领，用“贤人”才能吉，小人勿用。初六强调律法的重要性，上六强调不可任用小人。
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【原文】师：象曰：地中有水，师（1）。君子以容民畜众（2）。
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【注释】（1）地中有水，师：释师卦上坤为地、下坎为水之象。（2）君子以容民畜众：君子，容纳畜养民众。《周易正义》：“君子以容民畜众”者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。若为人除害，使众得宁，此则“容民畜众”也。又为师之，主虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛于军师之中，亦是容民畜众之义。《周易禅解》：地中有水，水载地也。君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众。容民即所以畜众，未有戕民以养兵者也。为君将者奈何弗深思哉。
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【译文】《象传》说：地中有水，水聚集在地中，象征着“兵众”。君子观察此卦象，因此包容、保护其民众，积聚其民众。
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