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【注释】（1）山下有火，贲：贲，音必。释本卦上卦为艮（艮为山）、下卦为离（离为火）之象。《周易集解》引王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。（2）以明庶政，无敢折狱：这是说明“君子”观贲卦之象，悟知当以“文明”理政，但不可以文饰“断狱”。《周易正义》：“以明庶政”者，用此文章明达以治理庶政也。“无敢折狱”者，勿得直用果敢，折断讼狱。《周易禅解》：贲非折狱之时也。庶政苟明，则可以使民无讼矣。
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【译文】《象传》说：山下燃烧着火焰，象征着“文饰”，君子因此修明政事，不敢以威刑断狱（出现贲卦卦象之时，火照着山，山因为火而被照明，不可以采用严厉的刑罚来治理政事，所以君子一般采用文明来理政，而不会通过武断判决案件来治理天下，甚至让民众无讼）。
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【原文】彖曰：观乎天文，以察时变（1），观乎人文，以化成天下（2）。
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【注释】（1）观乎天文，以察时变：此谓观察天象，可以知道四季的变化规律。《周易正义》：“观乎天文，以察时变”者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月纯阴用事，阳在其中，荠麦生也。是观刚柔而察时变也。（2）观乎人文，以化成天下：此谓观察社会的人文现象，可以教化天下，促成大治。《周易正义》：“观乎人文以化成天下”者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而“化成天下”也。
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【译文】彖传说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。
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【原文】六五：贲于丘园，束帛戋戋（1），吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰：贲于丘园，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。
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【注释】（1）贲于丘园，束帛戋戋：丘园，喻朴素自然。束帛，一束丝帛，喻微薄无华之物。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。《周易正义》：“贲于丘园”者，丘园是质素之处。六五“处得尊位，为饰之主”，若能施饰在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛，“戋戋”众多也。“吝，终吉”者，初时俭约，故是其“吝”也。必俭约之“吝”，乃得“终吉”。
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【译文】六五：以质朴的野外丘园为饰，系一束微薄的丝帛。虽然俭吝，终能获得吉祥（六五为文饰之主，装饰都十分美盛。拿奢华的财物来作为外饰，将损害大道。如果以朴素的山丘园林来作为修饰，将获得莫大好处。所以说：“以朴素的山丘园林来作为修饰，勤俭节约，就会财物更多。”用度要一切从俭，大方而又能够节约，表面看上去是吝啬，最终会得到吉祥）。
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大畜卦
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【卦旨】大畜卦是《周易》六十四卦之第二十六卦。这个卦是异卦，下乾上艮相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜的意思是畜止，又是畜聚，“止”就能够“聚”，选取天在山中的卦象，就是畜聚的意思。“止”后才能有积累，所以将止作为畜的意义。揭示君子应该蓄养才能和美德，努力修习德行，才能成就大业。
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【原文】象曰：天在山中,大畜（1）。君子以多识前言往行，以畜其德（2）。物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。
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【注释】（1）天在山中，大畜：释大畜卦下乾为天、上艮为山之象。（2）君子以多识前言往行，以畜其德：识，音帜。前言往行，指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象，多记“前言往行”以畜美德。《周易正义》：“君子以多识前言往行，以畜其德”者，君子则此“大畜”，物既“大畜”，德亦“大畜”，故多记识前代之言、往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，故云“以畜其德”也。《周易禅解》：吴幼清曰：识，谓记之于心。德大于前言往行，犹天之大于山也。以外之所闻所见。而涵养其中至大之德。犹山在外，而藏畜至大之天于中也。前言往行，象山中宝藏之多。德，象天之大。
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【译文】《象传》说：天包含在山中，这是宽广包容之象，君子感此卦象，应该牢记古圣先贤的的嘉言善行，来培养自己的德行（万事万物中，唯有贮藏前言往行于怀，才能让道德不会散弃）。
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【原文】彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德（1）。凡物能晖光日新其德者，唯刚健笃实者也。
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【注释】（1）刚健笃实，辉光日新其德：刚健指下乾刚劲强健，笃实指上艮静止充实，此举上下卦象，说明“大畜”之时，畜物者“刚健笃实”，所畜者“光辉美德”，极称卦义之佳。《周易正义》：言“大畜刚健笃实”者，此释大畜之义。“刚健”谓乾也。乾体刚性健，故言“刚健”也。“笃实”，谓艮也。艮体静止，故称“笃实”也。“辉光日新其德”者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退。若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨。何能久有辉光，日新其德乎？
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【译文】《彖传》说：大畜卦，其性刚健笃实，君子感此卦象，得以藉天地之晖光，不断使自己的品德光辉显曜，日新又新（只有刚健笃实的事物，才能不断使自己的品德光辉显曜，日新又新）。
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颐 卦
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【卦旨】颐卦是《周易》六十四卦之第二十七卦。这个卦是异卦，上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷。雷出山中，颐卦之时正是春暖之际，天地养育万物之时。比喻圣人君子当求修养德行，力求养人、养贤，进而养育天下万民。所以卦名曰颐。颐，《尔雅·释诂》：“颐，养也。”
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【原文】象曰：山下有雷，颐（1）。君子以慎言语，节饮食（2）。言语饮食，犹慎而节之，而况其余乎。
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【注释】（1）山下有雷，颐：释颐卦上艮为山、下震为雷之象。颐者，养也。《周易集解》引刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。（2）君子以慎言语，节饮食：这是说明“君子”效法颐卦“养正”之道，“慎言”以养德行，“节事”以养身体。《周易正义》：人之开发言语、咀嚼、饮食，皆动颐之事，故君子观此颐象，以谨慎言语，裁节饮食。先儒云：“祸从口出，患从口入。”故于颐养而慎节也。《周易禅解》：言语饮食，皆动之象也。慎之节之，不失其止也。故知养正莫善于知止。
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【译文】《象传》说：山下响动着震雷，象征着颐养，君子感此，谨慎言语以培养德行，节制饮食以养护身体（言语和饮食，都能够谨慎、节制，更何况其他呢）。
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【原文】彖曰。颐。贞吉。养正则吉也（1）。天地养万物。圣人养贤以及万民（2）。颐之时大矣哉（3）。
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【注释】（1）养正则吉也：此是解释卦名及卦辞“颐，贞吉”。《周易正义》：“颐，贞吉，养正则吉”者，释“颐贞吉”之义。颐，养也。贞，正也。所养得正，则有吉也。其养正之言，乃兼二义：一者养此贤人，是其“养正”，故下云“圣人养贤以及万民”；二者谓养身得正，故《象》云“慎言语，节饮食”。（2）天地养万物，圣人养贤以及万民：《周易正义》：“天地养万物”者，自此已下，广言《颐卦》所养事大，故云“天地养万物”也。“圣人养贤以及万民”者，先须养贤，乃得养民，故云“养贤以及万民”也。圣人但养贤人使治众，众皆获安，有如虞舜五人、周武十人、汉帝张良、齐君管仲，此皆养得贤人以为辅佐，政治世康，兆庶咸说，此则“圣人养贤以及万民”之养也。《周易禅解》：天地全体太极之德以自养，即能普养万物。圣人养贤辅成己德，即可以及万民。（3）颐之时大矣哉：《周易集解》：天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
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【译文】《彖传》说：颐养，固守正道才能吉祥。这是说以正道颐养才能够获得吉祥。天地养育着万物，圣人颐养贤德之人以造福万民。颐养的济时之义是多么宏大呀！
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习坎卦
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