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【注释】(1)山下有火,贲:贲,音必。释本卦上卦为艮(艮为山)、下卦为离(离为火)之象。《周易集解》引王廙曰:山下有火,文相照也。夫山之为体,层峰峻岭,峭崄参差。直置其形,已如雕饰。复加火照,弥见文章。贲之象也。(2)以明庶政,无敢折狱:这是说明“君子”观贲卦之象,悟知当以“文明”理政,但不可以文饰“断狱”。《周易正义》:“以明庶政”者,用此文章明达以治理庶政也。“无敢折狱”者,勿得直用果敢,折断讼狱。《周易禅解》:贲非折狱之时也。庶政苟明,则可以使民无讼矣。
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【译文】《象传》说:山下燃烧着火焰,象征着“文饰”,君子因此修明政事,不敢以威刑断狱(出现贲卦卦象之时,火照着山,山因为火而被照明,不可以采用严厉的刑罚来治理政事,所以君子一般采用文明来理政,而不会通过武断判决案件来治理天下,甚至让民众无讼)。
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【原文】彖曰:观乎天文,以察时变(1),观乎人文,以化成天下(2)。
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【注释】(1)观乎天文,以察时变:此谓观察天象,可以知道四季的变化规律。《周易正义》:“观乎天文,以察时变”者,言圣人当观视天文,刚柔交错,相饰成文,以察四时变化。若四月纯阳用事,阴在其中,靡草死也。十月纯阴用事,阳在其中,荠麦生也。是观刚柔而察时变也。(2)观乎人文,以化成天下:此谓观察社会的人文现象,可以教化天下,促成大治。《周易正义》:“观乎人文以化成天下”者,言圣人观察人文,则诗、书、礼、乐之谓,当法此教而“化成天下”也。
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【译文】彖传说:观察天象,可以知晓四季的变化规律;观察社会的人文现象,可以推行教化而实现天下大治。
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【原文】六五:贲于丘园,束帛戋戋(1),吝,终吉。为饰之主,饰之盛者也,施饰于物,其道害矣。施饰丘园,盛莫大焉。故曰:贲于丘园,束帛乃戋戋。用莫过俭,泰而能约,故必吝焉,乃得终吉也。
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【注释】(1)贲于丘园,束帛戋戋:丘园,喻朴素自然。束帛,一束丝帛,喻微薄无华之物。王肃注:“失位无应,隐处丘园。”孔颖达疏:“丘谓丘墟,园谓园圃。唯草木所生,是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。《周易正义》:“贲于丘园”者,丘园是质素之处。六五“处得尊位,为饰之主”,若能施饰在于质素之处,不华侈费用,则所束之帛,“戋戋”众多也。“吝,终吉”者,初时俭约,故是其“吝”也。必俭约之“吝”,乃得“终吉”。
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【译文】六五:以质朴的野外丘园为饰,系一束微薄的丝帛。虽然俭吝,终能获得吉祥(六五为文饰之主,装饰都十分美盛。拿奢华的财物来作为外饰,将损害大道。如果以朴素的山丘园林来作为修饰,将获得莫大好处。所以说:“以朴素的山丘园林来作为修饰,勤俭节约,就会财物更多。”用度要一切从俭,大方而又能够节约,表面看上去是吝啬,最终会得到吉祥)。
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大畜卦
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【卦旨】大畜卦是《周易》六十四卦之第二十六卦。这个卦是异卦,下乾上艮相叠。乾为天,刚健;艮为山,笃实。畜的意思是畜止,又是畜聚,“止”就能够“聚”,选取天在山中的卦象,就是畜聚的意思。“止”后才能有积累,所以将止作为畜的意义。揭示君子应该蓄养才能和美德,努力修习德行,才能成就大业。
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【原文】象曰:天在山中,大畜(1)。君子以多识前言往行,以畜其德(2)。物之可畜于怀,令德不散,尽于此也。
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【注释】(1)天在山中,大畜:释大畜卦下乾为天、上艮为山之象。(2)君子以多识前言往行,以畜其德:识,音帜。前言往行,指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象,多记“前言往行”以畜美德。《周易正义》:“君子以多识前言往行,以畜其德”者,君子则此“大畜”,物既“大畜”,德亦“大畜”,故多记识前代之言、往贤之行,使多闻多见,以畜积己德,故云“以畜其德”也。《周易禅解》:吴幼清曰:识,谓记之于心。德大于前言往行,犹天之大于山也。以外之所闻所见。而涵养其中至大之德。犹山在外,而藏畜至大之天于中也。前言往行,象山中宝藏之多。德,象天之大。
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【译文】《象传》说:天包含在山中,这是宽广包容之象,君子感此卦象,应该牢记古圣先贤的的嘉言善行,来培养自己的德行(万事万物中,唯有贮藏前言往行于怀,才能让道德不会散弃)。
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【原文】彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德(1)。凡物能晖光日新其德者,唯刚健笃实者也。
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【注释】(1)刚健笃实,辉光日新其德:刚健指下乾刚劲强健,笃实指上艮静止充实,此举上下卦象,说明“大畜”之时,畜物者“刚健笃实”,所畜者“光辉美德”,极称卦义之佳。《周易正义》:言“大畜刚健笃实”者,此释大畜之义。“刚健”谓乾也。乾体刚性健,故言“刚健”也。“笃实”,谓艮也。艮体静止,故称“笃实”也。“辉光日新其德”者,以其刚健笃实之故,故能辉耀光荣,日日增新其德。若无刚健,则劣弱也,必既厌而退。若无笃实,则虚薄也,必既荣而陨。何能久有辉光,日新其德乎?
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【译文】《彖传》说:大畜卦,其性刚健笃实,君子感此卦象,得以藉天地之晖光,不断使自己的品德光辉显曜,日新又新(只有刚健笃实的事物,才能不断使自己的品德光辉显曜,日新又新)。
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颐 卦
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【卦旨】颐卦是《周易》六十四卦之第二十七卦。这个卦是异卦,上卦为艮,艮为山,下卦为震,震为雷。雷出山中,颐卦之时正是春暖之际,天地养育万物之时。比喻圣人君子当求修养德行,力求养人、养贤,进而养育天下万民。所以卦名曰颐。颐,《尔雅·释诂》:“颐,养也。”
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【原文】象曰:山下有雷,颐(1)。君子以慎言语,节饮食(2)。言语饮食,犹慎而节之,而况其余乎。
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【注释】(1)山下有雷,颐:释颐卦上艮为山、下震为雷之象。颐者,养也。《周易集解》引刘表曰:山止于上,雷动于下,颐之象也。(2)君子以慎言语,节饮食:这是说明“君子”效法颐卦“养正”之道,“慎言”以养德行,“节事”以养身体。《周易正义》:人之开发言语、咀嚼、饮食,皆动颐之事,故君子观此颐象,以谨慎言语,裁节饮食。先儒云:“祸从口出,患从口入。”故于颐养而慎节也。《周易禅解》:言语饮食,皆动之象也。慎之节之,不失其止也。故知养正莫善于知止。
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【译文】《象传》说:山下响动着震雷,象征着颐养,君子感此,谨慎言语以培养德行,节制饮食以养护身体(言语和饮食,都能够谨慎、节制,更何况其他呢)。
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【原文】彖曰。颐。贞吉。养正则吉也(1)。天地养万物。圣人养贤以及万民(2)。颐之时大矣哉(3)。
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【注释】(1)养正则吉也:此是解释卦名及卦辞“颐,贞吉”。《周易正义》:“颐,贞吉,养正则吉”者,释“颐贞吉”之义。颐,养也。贞,正也。所养得正,则有吉也。其养正之言,乃兼二义:一者养此贤人,是其“养正”,故下云“圣人养贤以及万民”;二者谓养身得正,故《象》云“慎言语,节饮食”。(2)天地养万物,圣人养贤以及万民:《周易正义》:“天地养万物”者,自此已下,广言《颐卦》所养事大,故云“天地养万物”也。“圣人养贤以及万民”者,先须养贤,乃得养民,故云“养贤以及万民”也。圣人但养贤人使治众,众皆获安,有如虞舜五人、周武十人、汉帝张良、齐君管仲,此皆养得贤人以为辅佐,政治世康,兆庶咸说,此则“圣人养贤以及万民”之养也。《周易禅解》:天地全体太极之德以自养,即能普养万物。圣人养贤辅成己德,即可以及万民。(3)颐之时大矣哉:《周易集解》:天地养物,圣人养贤以及万民,人非颐不生,故大矣。
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【译文】《彖传》说:颐养,固守正道才能吉祥。这是说以正道颐养才能够获得吉祥。天地养育着万物,圣人颐养贤德之人以造福万民。颐养的济时之义是多么宏大呀!
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习坎卦
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