1703046873
1703046874
观 卦
1703046875
1703046876
【卦旨】观卦是《周易》六十四卦之第二十卦。这个卦是异卦，下坤上巽相叠。风行地上，比喻德教遍施，意为观察瞻仰。在上者以道义观天下，在下者以敬仰瞻君上。在上者的一举一动，都是民众注意的焦点，不能轻举妄动，必须以道义展示于天下，才能得到大众的敬仰。在上位者更要懂得视察民情疾苦，同时懂得自我观察、自我反省，不断提高自身道德修养，才能有所作为。
1703046877
1703046878
【原文】象曰：风行地上，观（1）。先王以省方，观民设教（2）。
1703046879
1703046880
【注释】（1）风行地上，观：释观卦上巽为风、下坤为地之象。《周易正义》：“风行地上”者，风主号令，行于地上，犹如先王设教在于民上，故云“风行地上，观”也。（2）先王以省方，观民设教：这是说明“先王”效法观卦“风行地上”之象，省视万方，示民以教，使百姓有所瞻仰而顺从教化。《周易正义》：“先王以省方，观民设教”者，以省视万方，观看民之风俗，以设于教。非诸侯以下之所为，故云“先王”也。
1703046881
1703046882
【译文】《象传》说：观卦的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，设立省方之礼，视察四方，考察民风民俗，设立政教。
1703046883
1703046884
【原文】彖曰：顺而巽，中正以观天下（1），观天之神道，而四时不忒（2）。圣人以神道设教，而天下服（3）。
1703046885
1703046886
【注释】（1）顺而巽，中正以观天下：巽，古同“逊”，谦让恭顺之意。《周易正义》：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。（2）观天之神道，而四时不忒：神道，犹言“神妙的自然规律”。不忒，指没有变更、没有差错。《周易正义》：“观天之神道而四时不忒”者，此盛名观卦之美，言“观盥”与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。“神道”者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之“神道”，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云“观天之神道而四时不忒”也。《周易禅解》：圣而不可知之之谓神。天何言哉，四时行焉。不可测知，故名神道。（3）圣人以神道设教，而天下服：原本有“矣”字，《群书治要》删去。《周易正义》：“圣人以神道设教，而天下服矣”者，此明圣人用此天之神道，以“观”设教而天下服矣。天既不言而行、不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。《周易禅解》：圣人设为纲常礼乐之教，民皆由之。而莫知其所以然，独非神道乎哉。神者，诚也。诚者，孚也。孚者，人之心也。人心本顺本巽本中本正，以心印心，所以不假荐物而自服矣。
1703046887
1703046888
【译文】《彖传》说：具备温顺谦逊的美德，居中得正位，从而考察天下民风。观察四季运转丝毫不差就能懂得其中存在着大自然神妙的作用。圣人能够效法天道而设教于天下（自己修积善德，身体力行，做大众的榜样，不需要通过言语教诫和威刑恐逼），万民就会自然服从于他，天下实现垂拱而治。
1703046889
1703046890
【原文】六四：观国之光，利用宾于王（1）。居观之时，最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也。
1703046891
1703046892
【注释】（1）观国之光，利用宾于王：光，指国家大治而呈现的光辉景象。宾，用于动词，犹作“作宾”。此谓六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故称有利于成为君王的座上宾，即言可以效用于贤君，其吉可知。《程氏易传》：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士人之仕进于王朝则谓之宾。”西周的“观国之光”礼仪，其政治动机在于，一方面显示国力强盛，另一方面借此吸引人才。
1703046893
1703046894
【译文】六四：观仰国家大治的光辉景象，适宜以宾客的身份入朝辅佐君王（在观仰之时，能够最容易接近君王的，是能够观仰国家大治光辉景象的人。接近君王并因此得到官位的，是那些明白和学习国家礼仪的人。所以说“利用宾于王”）。
1703046895
1703046896
【原文】九五：观我生，君子无咎（1）。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也。
1703046897
1703046898
【注释】（1）观我生，君子无咎：观我生，指既受人瞻仰又自观其道。咎，指过失、罪过。《周易正义》：九五居尊，为观之主。四海之内，由我而观。而教化善，则天下有君子之风；教化不善，则天下著小人之俗。故则民以察我道，有君子之风著，则无咎也。故曰“观我生，君子无咎”也。《周易禅解》云：修己以敬。万方有罪，罪在朕躬。此君子之道也。
1703046899
1703046900
【译文】九五：君王经常巡视国家，看民风淳正与否，如果天下有君子之风著，这样就不会有过错了（在上位的教化在下位的，如同风吹草木，草木顺风而倒，所以，观察民众的风俗，就可以体察自己所施行的是否合道。百姓如果有罪，罪责在我君主一人。天下有君子之风，自己就没有过错了。在上位的人是教化的主导者，要观察自己所施行的是否合道，观察民风就可以知道了）。
1703046901
1703046902
噬嗑卦
1703046903
1703046904
【卦旨】噬嗑卦是《周易》六十四卦之第二十一卦。这个卦是异卦，下震上离相叠。离为阴卦，震为阳卦。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍。如果将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含义，象征刑罚。刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。噬嗑卦阐释了刑罚的原则：法治是政治的保障，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取刑罚手段。噬嗑卦启迪领导者对于罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延，实现“小惩大戒”。
1703046905
1703046906
【原文】象曰：雷电噬嗑（1），先王以明罚敕法（2）。
1703046907
1703046908
【注释】（1）雷电噬嗑：噬嗑，音市喝。释噬嗑卦下震为雷、上离为电之象。（2）明罚敕法：明，动词，严明敕，犹言“正”。《周易集解》：侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。
1703046909
1703046910
【译文】《象传》说：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之象。雷电交击，就像咬合一样。雷有威慑力，电能放光明。古代帝王效法这一卦象，严明刑罚，整饬法令。
1703046911
1703046912
【原文】彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰（1）。刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。
1703046913
1703046914
【注释】（1）刚柔分，动而明，雷电合而彰：刚、动、雷均指下震，柔、明、电均指上离。此举上下卦象，说明刚柔上下分处、交动而“噬嗑”之义明，雷电相随兴作、交合而“噬嗑”之理彰。《周易正义》：“雷电并合，不乱乃章”者，《彖》文唯云“雷电合”，注云“不乱乃章”者，不乱之文，以其上云“刚柔分”。“刚柔分”则是不乱，故云“雷电并合，不乱乃章”也。
1703046915
1703046916
【译文】《彖传》说：刚柔上下先各分开，然后交相运动而不杂乱，使啮合之义显明，震雷闪电交击互合而啮合之理昭彰（刚柔分开而动，不混杂而能显明。雷电混合而不会错乱，不错乱而得以彰显。这都是有利于断狱的含义啊）。
1703046917
1703046918
贲 卦
1703046919
1703046920
【卦旨】贲卦是《周易》六十四卦之第二十二卦。这个卦是异卦，下离上艮相叠。离为火为明，艮为山为止。意为文饰。贲卦，阐释的是礼仪的原则。一切文饰，应该恰如其分，要充分重视内涵，不可只关注外在形式。有内涵、重实质的文饰，才是文饰的极致。
1703046921
1703046922
【原文】象曰：山下有火，贲（1）。君子以明庶政，无敢折狱（2）。处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。
[
上一页 ]
[ :1.703046873e+09 ]
[
下一页 ]