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【原文】九五：涣汗其大号，涣。王居无咎（1）。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
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【注释】（1）涣汗其大号，涣，王居无咎：这三句说明九五尊居君位，阳刚中正，处涣之时，所发号令当如“发汗”一样出而不返。又须散发聚积，收聚民心，则可“无咎”。《周易正义》：“涣汗其大号”者，人遇险厄，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险厄也。九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险厄者也，故曰“涣汗其大号”也。“涣，王居无咎”者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰“涣，王居无咎”。《周易禅解》：发大号以与民同悦，如汗之发于中而浃于四体。盖四之涣群，由五为王而居于正位，四乃得上同之，是故大号如汗涣于外。王居正位常在中，故无咎也。
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【译文】九五：君王能如汗从体出一样发布盛大的号令，令出必行，在涣散之时，能这样做就可以没有祸害。这样做，只有由圣明的君王来担当才会没有咎害（九五处在上卦巽卦之中，居中履正，比喻君王处在尊位而能履行中正之道，置身于动荡的局势中，因惊怖而流汗，及时发布施行仁德的号令以挽救危机，作为危难之际的主宰，只有圣明的君王在位，才能免于灾祸）。
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节 卦
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【卦旨】节卦是《周易》六十四卦之第六十卦。这个卦是异卦，下兑上坎相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称“节”。说明恰当适中的节制有利于事物的发展，同时也说明节制不当或者过分节制则导致凶咎，因此节制必须符合自然、恰如其分。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
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【原文】象曰：泽上有水，节（1）。君子以制度数，议德行（2）。
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【注释】（1）泽上有水，节：此释节卦下兑为泽、上坎为水之象。泽有水而流有限，多必溢于泽外，象征“节制”。（2）君子以制度数，议德行：度数，指礼数、法度；议，评议、商度。此句指君子效法节卦之象，制定礼法作为节制的准则，评议人的德行优劣作为任用条件。《周易正义》：“君子以制数度，议德行”者，数度，谓尊卑礼命之多少；德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。《周易禅解》：若冕旒，若宗庙，若乐舞，若阶陛，若蓍龟，若爵禄等，皆有其数以为度。制使各得其节，则无过与不及，而不奢不俭。若见君，若事亲，若接宾，若居丧等，皆根乎德以成行。议使各当其节，则无过与不及。而可继可传。如泽节水，称其大小浅深，要使不溃不涸而已。
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【译文】《象传》说：大泽上有水（水位升高，应加高堤防），当予以节制。君子观此象，从而制订法度礼数作为准则，考察商议德行以期任用得宜。
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【原文】彖曰：苦节不可贞，其道穷（1）。为节过苦，则物不能堪也，物不能堪，则不可复正也。
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【注释】（1）苦节不可贞，其道穷：《周易正义》，为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也。《周易禅解》：苦则穷，穷则不可以处常，不苦则说。
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【译文】《彖传》说：过分节俭不可以为中正，因为它难以持久，必然会变（为了节俭而太过艰苦，那是事物不能够承受的。不能承受，那么就不能够继续坚持正道了）。
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【原文】悦以行险，当位以节，中正以通（1）。无悦而行险，过中而为节，则道穷也。
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【注释】（1）悦以行险，当位以节，中正以通：险，通“俭”。此三句进一步申明“节制”必须不违“悦”、适当而不过“中”之理。《周易正义》：“行险以悦”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰“中正以通”，此其所以为亨也。《周易禅解》：得中则不苦。苦则穷，穷则不可以处常。不苦则说，说则并可以行险。惟节而当位，斯为中正。惟中正故通而不穷。按：金景芳《周易全解》认为：“说以行险”是就卦体而言，“当位以节，中正以通”则是专指九五一爻。
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【译文】心甘情愿地去节制，处在九五的尊位而能够懂得节制，就能居中得正，通天下之志（没有高兴的心情而去节制，为了节制而超过中和之度，这样其道就会困窘）。
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【原文】天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民（1）。
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【注释】（1）“天地节而四时成”至“不害民”：《周易正义》：“天地节而四时成”者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财、不害民也。《周易禅解》：天有四时，王有制度，皆所谓中正以通者也。
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【译文】天地有节制（遵从运行规则），四季才能形成。国家应当以典章制度作为节制准则，就能做到既不浪费财物，又不伤害百姓。
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中孚卦
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【卦旨】中孚卦是《周易》六十四卦之第六十一卦。这个卦是异卦，下兑上巽相叠。孚，本义孵。孵卵出壳的日期非常准确，有信的意思。中孚意为心中诚信，说明立身处世应该心怀诚信、取信于人。中孚卦进一步论述的是如何取信于民的问题。对于国君来说，能否取信于民，将涉及到其政权的存亡。所以，在《周易》中，信用被看得特别重要，除了一些常用的“吉”“凶”“咎”“悔”“吝”“贞”“亨”之类辞外，可以说，“孚”变成了一个被常用的字眼。
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【原文】象曰：泽上有风，中孚（1）。君子以议狱缓死（2）。信发于中，虽过可亮。
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【注释】（1）泽上有风，中孚：此释中孚卦下兑为泽、上巽为风之象。（2）君子以议狱缓死：指君子效法“中孚”之象，广施信德，乃至慎议刑狱，宽缓死刑。《周易正义》：“君子以议狱缓死”者，中信之世，必非故犯过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。《周易禅解》：君子知民之为恶也，盖有出于不得已者焉。如得其情，则哀矜而勿喜。故于狱则议之，功疑惟重，罪疑惟轻也。于死则缓之，与其杀不辜，宁失不经也。如此，则杀一人而天下服，虽死不怨杀者矣。
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【译文】《象传》说：大泽上吹拂着和风（如广施信德），无所不周，诚信之象。君子因此懂得了诚信感化的重要，在判决案件之前进行充分的讨论，把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都查出来。在判决死刑后，尽量缓期执行，尽量在犯人必死的罪行中找出可以不死的依据。（如果诚信是发自于内心的，即使过了也是可以相信的。）
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【原文】彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽。孚（1）。有上四德，然后乃孚。乃化邦也（2）。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。豚鱼吉，信及豚鱼?（3）。鱼者，虫之潜隐者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。中孚以利贞，乃应天（4）。盛之至也。
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【注释】（1）柔在内而刚得中，悦而巽，孚：柔，指六三、六四；刚，指九二、九五。这是用中间四爻的结构来解释中孚。从全卦整体看，两阴正居其内，就如“中虚”至诚；从上下卦看，两阳分处其中，就像“中实”有信。所以叫“中孚”。《周易正义》：柔内刚中，各当其所，悦而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之“中孚”，故曰“柔在内而刚得中，悦而巽，孚”也。（2）乃化邦也：《周易禅解》：兑悦则感人以和，巽顺则入人必洽。故邦不祈化而自化也。（3）豚鱼吉，信及豚鱼：豚，小猪。此句为解释卦辞“豚鱼吉”。《周易正义》：“豚鱼吉，信及豚鱼也”，释所以得吉，由信及豚鱼故也。（4）中孚以利贞，乃应天：《周易正义》：“中孚以利贞，乃应天”，释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。
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【译文】《彖传》说：中孚卦，阴柔在内且谦虚至诚，阳刚居外又能忠实有信，是诚信的象征。在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者（有以上四种美德，然后才能使人信服），诚信如此，才能教化兴邦（诚信确立以后，教化的作用自然能够普及全国。中孚卦柔处于内，而上下二体都以刚居外，各自承担其责。阳刚居外得正位，就会正直而中正；阴柔处内，就会平静而柔顺。如果在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者，诚信如此，那么乖戾和争斗就不会有了。这样，万物就不会取巧竞争了。敦厚诚实的风气就会盛行，这样忠实诚信就会从心中生起）。诚信能够感化小猪小鱼，可以获得吉祥，是说诚信到了极点了，连对小猪小鱼也变现出诚信（小鱼，是潜藏的虫类。小猪，是微贱的兽类。如果争夺竞赛的风气不盛行，忠信的美德朴实盛行，那么即使是微隐的事物，都能用诚信来感化）。中心诚信而又能守持正道，那么就可以和天道相应了（盛大达到了顶点）。
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