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【原文】丰：亨，王假之（1）。大而亨者，王之所至也。勿忧，宜日中（2）。丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也，故曰宜日中也。
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【注释】（1）亨，王假之：假，达到之意。这是说明物“丰”可亨通，但至丰之道，必须有德者才能获得，所以用“王假之”作比喻。《周易正义》：“丰，亨”者，“丰”，卦名也，《彖》及《序卦》，皆以“大”训“丰”也。然则丰者，多大之名，盈足之义。财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为“亨”，故曰“丰，亨”。“王假之”者，假，至也。丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰“王假之”也。（2）勿忧，宜日中：日中指太阳正中，比喻保持丰德。《周易正义》：勿，无也。王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰“勿忧也”。用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰“宜日中”也。《周易禅解》：家有妻妾则丰，国有多士则丰，观心有事禅助道则丰，丰则必亨。然非王不足以致丰。丰则可忧，而勿徒忧，但宜如日之明照万汇可也。
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【译文】丰卦象征丰盈硕大，亨通，只有圣王可以达到这个境界（硕大而亨通的境界，是只有圣王才能够达到的）。不用忧虑，圣王行事如日在中天，照耀无所不及（丰卦的含义，在于让微细之物也能够发扬光大，能够通达隐居之人。作为天下的君主，而让微小事物、隐居之人不能够亨通，这样会忧患不停啊！所以只有当达到了丰盈亨通时，才能够不担忧啊。而有丰盈亨通不担忧的德行，适合像太阳位居中天一样遍照四方，所以说“宜日中”）。
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【原文】象曰：雷电皆至，丰（1）。君子以折狱致刑（2）。文明以动，不失情理。
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【注释】（1）雷电皆至，丰：释丰卦上震为雷、下离为火之象。（2）君子以折狱致刑：折狱，判决诉讼案件。致刑，动用刑罚的意思。这是说明君子效法雷之威动以“折狱”、电之光明以“致刑”，那么刑狱之事就不会违背实情了。《周易正义》：“君子以折狱致刑”者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及。故君子象于此卦而折狱致刑。《周易禅解》：折狱如电之照，致刑如雷之威。天之雷电，偶一至焉，常至则物必坏。君子之用刑狱，不得已尔，轻用则民必伤。天之雷电必在盛夏，君子之用刑狱必于丰乐康阜之时。
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【译文】《象辞》说：雷声和电光一起到来，有威有明，象征丰盈硕大。君子取此象之意，明断案件，按律量刑（一举一动都要文明，不能够违背情理）。
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【原文】彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎（1）。丰之为用。困于昃食者也。施于未足则尚丰。施于已盈则方溢。不可以为常。故具陈消息之道也。
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【注释】（1）“日中则昃”至“况于鬼神乎”：昃，音则，去声，音太阳偏西之意。此句至终，引天地、日月盛盈必亏的现象，发卦辞的言外之意，说明“丰”极必贫，不可过中。《周易正义》：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时修德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上“宜日中”之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。
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【译文】《彖传》说：日至中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀。天地间万物的盈满与亏缺都随着天时变化而消长，盛衰无常，又何况于人的事业呢？何况于鬼神的享祭呢？（丰卦的应用，受困于日至中天必将西斜和月亮圆满盈盛必将亏蚀，在尚未满的情况下还能使之变得丰盈，在运用于已经满了的情况下就会溢出，所以不可以作为常用手段，因此这里具体说明万物消长、增减、盛衰的道理。）
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兑 卦
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【卦旨】兑卦是《周易》六十四卦之第五十八卦。这个卦是同卦，下泽上泽相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑即“说”，为欣悦之意，说明人与人之间应当和悦相处的道理。但不能谄媚取悦，应当以诚信为本，力求内刚外柔，和而不同。
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【原文】象曰：丽泽，兑（1）。君子以朋友讲习（2）。
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【注释】（1）丽泽，兑：释兑卦下泽上泽之象。（2）君子以朋友讲习：讲习，指学问之道，即讲其所未明，学其所未熟。《周易正义》：“君子以朋友讲习”者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也，故君子象之以朋友讲习也。《周易禅解》：泽相丽则不枯竭，学有朋则不孤陋。以文会友，讲也。以友辅仁，习也。讲而不习则罔，习而不讲则殆。讲则有言不背于无言，习则无言证契于有言。又讲则即无言为有言，习则即有言成无言矣。
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【译文】《象传》说：两泽相连，互有补益，是相互受益的象征。君子得此启迪，常与良朋益友互相讲习切磋，互相补益。
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【原文】彖曰：兑，悦也，刚中而柔外，悦以利贞（1）。说而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。是以顺乎天而应乎人（2），天刚而不失悦者也。
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【注释】（1）刚中而柔外，悦以利贞：刚中，指九二、九五阳刚居中；柔外，指六三、上六阴柔处外。这里是以卦中二、三、五、上诸爻之象来释卦辞“亨，利贞”，说明柔悦不失内刚，刚正不失外悦，内外刚柔兼济，不谄媚、不暴戾，由此可见处“悦”而能亨通、守正之旨。《周易禅解》：“刚中则无情欲偏倚之私，柔外则无暴戾粗浮之气。此说之至正。天地同此一德者也。”（2）是以顺乎天而应乎人：此句说明“喜悦”的意义应合“天”之道与“人”之情。
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【译文】《彖传》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外显柔和之态，以相互喜悦的关系相处，有利于坚贞守正（因为喜悦而违背刚健之德就是谄了，因为刚健而让人不高兴就成暴了。兑卦内里刚健而外显柔和，所以说悦以利贞），因此顺乎天道而合乎人心（只有天道刚健却又不失于让人愉悦）。
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【原文】悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死（1）。悦之大，民劝矣哉（2）。
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【注释】（1）悦以先民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死：《周易正义》：“说以先民，民忘其劳”，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰“说以先民，民忘其劳”也。“说以犯难，民忘其死”者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰“说以犯难，民忘其死”也。（2）悦之大，民劝矣哉：劝，劝勉，此为自我勉励之意。这两句总结前文，说明“悦”的义理宏大。《周易正义》：施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰“说之大，民劝矣哉”。《周易禅解》：以此德而先民，民自忘劳。以此德而犯难，民自忘死。即此是说之大。民自劝而胥化于善，非以我劝民也。
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【译文】君子大人若能先悦豫百姓（注意百姓的饱食、暖衣、养生），让百姓做事情，百姓就会任劳忘苦；若能先悦豫百姓，危难之时让百姓趋赴危难，百姓也会不避艰险，舍生忘死。悦民作用之大，就在于能使百姓自我勉励呀！
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涣 卦
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【卦旨】涣卦是《周易》六十四卦之第五十九卦。这个卦是异卦，下坎上巽相叠。坎为水，巽为风，风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣即涣散之意，说明事物发展过程中当散则散，当聚则聚，力求散而不乱，聚而有序，聚散均需循理而行。当组织和人心涣散之时，必须用积极的手段和方法挽救涣散，转危为安。
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【原文】象曰：风行水上，涣（1）。
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【注释】（1）风行水上，涣：此释涣卦下坎为水、上巽为风之象。涣，水流流散之意。
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【译文】《象传》说：风行水面，象征着涣散。
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