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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第一章，说明阴阳变化生成万物之理。
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【注释】（1）是故鼓之以雷霆至一寒一暑：这是举雷霆、风雨、日月、寒暑为例，说明天上物象的阴阳变化。《周易禅解》：犹天地之有雷霆风雨、日月寒暑，而万物皆备。盖无有一文一字是圣人所杜撰也。（2）乾知大始，坤作成物：知，犹“为”，与下句“作”意近，为互文；大，同“太”。这两句说明乾坤的作为，前者是最初开创万物的要素，后者是承前者而生成万物。《周易禅解》：此明由易书而成易学。由易学而契易理也。万物虽多，不外天地。易卦虽多，不出乾坤。
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【译文】因此，天下万物靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成长）。日月不停地运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化。乾开创万物，坤作成万物。
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【原文】乾以易知，坤以简能（1）。天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。易则易知，简则易从（2）。易知则有亲，易从则有功（3）。有亲则可久，有功则可大（4）。有易简之德，则能成可久可大之功。可久则贤人之德，可大则贤人之业（5）。天地易简，万物久载其形，圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。易简而天下之理得矣。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第一章，是说明乾坤易简之理，并将此一思想广泛用于社会，强调成就德业都要遵循“易简”原则。
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【注释】（1）乾以易知，坤以简能：易，平易；知，知晓；简，简约。这两句承上文，说明乾的太初创始纯发于自然，无所艰难；坤的生成万物静承于乾阳，不须繁劳。因此前者以平易为人所知，后者以简约见其功能。《周易正义》：“乾以易知”者，易谓易略，无所造为，以此为知，故曰“乾以易知”也。“坤以简能”者，简谓简省凝静，不须繁劳，以此为能，故曰“坤以简能”也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也。（2）易则易知，简则易从：《周易正义》：“易则易知”者，此覆说上“乾以易知”也。乾德既能说易，若求而行之，则易可知也。“简则易从”者，覆说上“坤以简能”也。于事简省，若求而行之，则易可从也。上“乾以易知，坤以简能”，论乾坤之体性也。“易则易知，简则易从”者，此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。（3）易知则有亲，易从则有功：天道易知，故人能适应而亲依之。地道易从，故人能利用而有生产物质之功。《周易正义》：“易知则有亲”者，性意易知，心无险难，则相和亲，故云“易知则有亲”也。“易从则有功”者，于事易从，不有繁劳，其功易就，故曰：“易从则有功”。此二句，论圣人法此乾坤易简，则有所益也。（4）有亲则可久，有功则可大：天道为人所亲依，故能成为永恒规律。地道有生产物质之功，则可以增大其生产。《周易正义》：“有亲则可久”者，物既和亲，无相残害，故可久也。“有功则可大”者，事业有功，则积渐可大。此二句，论人法乾坤，久而益大。（5）可久则贤人之德，可大则贤人之业：《周易正义》：“可久则贤人之德”者，使物长久，是贤人之德，能养万物，故云“可久则贤人之德”也。“可大则贤人之业”者，功劳既大，则是贤人事业。
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【译文】乾以平易来知，坤以简单去做。（天地之道，不需要做什么却善于创始，不需要做什么却善于形成，所以称为“易和简”。）平易则易于了解，简易则容易遵从。容易了解就能得到他人的理解和亲近，容易让人遵从就可以用来建立事业。得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大。（有易简这样的德行，就能成就恒久而伟大的功业。）能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。（天地有着易简之德，万物因此能够永久地保持其形；圣人没有任何作为，万方都各自成功顺利地把各自的事情做好了。德业成就之后，就成为有形象之物，需要有一定的名称，因此就根据其成就的德业称其为“贤人”了。）秉承易简之德，则天下的道理就都懂得了。
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【原文】易与天地准（1），作易以准天地也。故能弥纶天地之道（2）。仰以观于天文，俯以察于地理。知幽明之故（3），知死生之说也（4）。幽明者，有形无形之象；死生者，始终之数也。知鬼神之情状（5）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，说明《易经》与天地的规律相应。圣人作《易经》完全效仿天地自然。通晓易理，就能通晓天下万事万物之理。
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【注释】（1）《易》与天地准：准，相同。此句说明《周易》的创作与天地规律相应。如乾健以法天、坤顺以法地之类。《周易正义》：言圣人作《易》，与天地相准。（2）故能弥纶天地之道：弥纶，统率、统摄、包括。此句紧承上文，说明《易经》能够包罗万物，无一不备。《周易正义》：“故能弥纶天地之道”者，以《易》与天地相准，为此之故圣人用《易》，能弥纶天地之道。弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引。能补合牵引天地之道，用此易道也。《周易禅解》：以圣人作易，本自与天地准，故能弥合经纶天地之道也。（3）仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故：天文，指天象，如日月星辰；地理，指地形，如山川原野；幽明，指无形和有形。句末“故”指“事”。这三句说明用《周易》的法则观“天文”、察“地理”，可知有形、无形的事理。《周易正义》：“仰以观于天文，俯以察于地理”者，天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。“是故知幽明之故”者，故谓事也。故以用易道，仰观俯察，知无形之幽、有形之明，义理事故也。《周易禅解》：圣人之作《易》也，仰观天文，俯察地理，知天文地理之可见者，皆是形下之器，其事甚明。而天文地理所以然之故，皆不出于自心一念之妄动妄静。（4）知死生之说：这句说明用易理可知事物的死生规律。《周易正义》：“原始反终，故知生死之说”者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。正谓用易道参其逆顺，则祸福可知；用蓍策求其吉凶，则死生可识也。（5）知鬼神之情状：鬼神，指万物精微变化的状态。《周易集解》：虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德、鬼神合吉凶。
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【译文】《易经》和天地相准（指圣人作《易经》完全效仿天地之道），所以天地的规律都包含在里面了。抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情，能够知道万物消亡与生长的规律（幽隐难见的和显而易见的，是有形的事物和无形的事物的现象；消亡和生长，是始终逃不掉的定数）。能够知道万物精微变化的情况和状态。
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【原文】与天地相似（1）。德合天地，故曰相似也。知周乎万物，而道济天下（2）。知周万物，则能以道济天下也。乐天知命，故不忧（3）。顺天之化。故曰乐也。范围天地之化而不过，范围者，拟范天地而周备其理也。曲成万物而不遗（4），曲成者，乘变应物，不系一方者也，则物得宜矣。故神无方，而易无体（5）。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，是说明《易经》中的道理涵盖天下万物，明了易道就能周济天下万物，以善巧方便帮助一切人、事、物。
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【注释】（1）与天地相似：《周易正义》：天地能知鬼神，任其变化。圣人亦穷神尽性，能知鬼神，是与天地相似，所为所作，故不违于天地，能与天地合也。（2）知周乎万物，而道济天下：周，包容、包括；济，周济、帮助。这是说明通《易经》者知识广备，可兼济天下。《周易正义》：“知周乎万物，而道济天下”者，圣人无物不知，是知周于万物；天下皆养，是道济天下也。（3）乐天知命，故不忧：《周易正义》：顺天之化，故曰乐也。顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。（4）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗：曲成，多方设法使有成就、委曲成全。这两句从“天地”“万物”的角度，重申易道广大，足以见“范围”“曲成”之功。《周易正义》：范围天地之化而不过。范围者，拟范天地，而周备其理也。范谓模范，围谓周围。言圣人所为所作，模范周围天地之化养，言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。曲成万物而不遗。曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。（5）故神无方，而易无体：《周易正义》：神则寂然虚无，阴阳深远，不可求难，是无一方可明也。易则随物改变，应变而往，无一体可定也。
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【译文】《易经》之理和天地的规律相似（圣人的德行能够和天地相合，所以说相似）。能了解《易经》所包容的万物的规律，就能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题（圣人彻底明白万物的道理，所以能够周济天下万物）。能够乐观地对待自然趋势、明了人生宇宙的真相和规律，所以没有忧愁苦闷（圣人明白天道的常数，从而能够顺应它，所以没有忧虑）。《易经》效法天地之间的一切变化规律而没有错失（范围者，指圣人效法天地之道而周备其理），多方设法成就万物而没有遗漏（曲成者，指随变而应，多方设法而使物成就，而不局限于单一的方术，则物各得其所宜，连细小之物都没有被遗弃而不成就的）。因此它神妙而没有固定的方所，变化无穷而没有具体的形态（因其神妙，所以不能测定其物类，因其善变，所以能适应于一切事物，不能够用一方一体来说明）。
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【原文】仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣（1）。君子体道以为用者也，体斯道者，不亦鲜乎。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，是说明易道为万物之本，却鲜有人真正明了通达。
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【注释】（1）仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣：《周易集解》：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。《周易正义》：“百姓日用而不知”者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。“故君子之道鲜矣”者，君子谓圣人也。仁知则各滞于所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？
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【译文】仁者见到道就将它叫做“仁”，智者见到道就将它叫做“智”，百姓每天运用道却不知道它的存在，所以真正懂得圣人之道的人很少了（圣人是能够体悟道，依照道来修身的人。能体悟道的人，不是也很少吗）。
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【原文】显诸仁，藏诸用（1）。衣被万物，故曰显诸仁。日用而不知，故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德（2），体化合变，故曰日新。生生之谓易，阴阳转易，以成化生。阴阳不测之谓神（3）。神也者，变化之极也，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，这一节是说明阴阳化生之功和变化之理。
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【注释】（1）显诸仁，藏诸用：这两句说明“道”显现于仁德，而潜藏于日用，即上文“见仁”及“日用而不知”之义。《周易正义》：“显诸仁”者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是“显诸仁”也。“藏诸用”者，谓潜藏功用，不使物知，是“藏诸用”也。（2）“盛德大业至矣哉”至“日新之谓盛德”：此释“大业”“盛德”之义，说明“圣人”之“业”在于广泛获得万物的归附，其“德”在于日日增新、不断更善。《周易正义》：圣人为功用之母，体同于道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德、广大之业，至极矣哉！于行谓之德，于事谓之业。（3）生生之谓易，阴阳不测之谓神：《周易正义》：生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。阴阳不测之谓神。神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。
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【译文】《易经》所体现的道显露出来就表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中（养惠、加护于万物，所以叫做“显诸仁”；每日在用而没有察觉，所以叫“藏诸用”）。天地的盛德大业可以说到了极点。富有就叫做“大业”（天地辽阔广大，拥有一切，所以叫做“富有”），一天比一天进步就叫做“盛德”（圣人能够体察时运迁化而与之相合，日日增新，所以叫做“日新”）。使万物生长并再生就是易（阴阳不断地变化，以成就和化生万物），阴与阳的变化无法使人预测叫做神（神是变化到了极点的意思。万物的变化无形无体，不能够用物来形容而穷语，所以说“阴阳不测”）。
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1703047519
【原文】夫易，广矣大矣，以言乎天地之间则备矣（1）。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德（2）。易之所载，配此四义也。子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也（3）。穷理入神，其德崇也，兼济万物，其业广也。天地设位，而易行乎其中矣（4）。
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1703047521
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第六、七章，这一节是赞美《易经》之理的宽广、伟大。
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