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【注释】（1）以言乎天地之间则备矣：《周易正义》：“以言乎天地之间则备矣”者，变通之道，遍满天地之内，是则备矣。（2）广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德：此四句说明乾大坤广、变化交通，阳刚阴柔、平易简约等意义，可以与“天地”“四时”“日月”“至德”相配合，极赞《易》理，正与首章“《易》广矣大矣”的叹美相呼应。《周易正义》：“广大配天地”者，此经申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。“变通配四时”者，四时变通，易理亦能变通，故云“变通配四时”也。“阴阳之义配日月，易简之善配至德”者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云“至德”者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。（3）子曰至圣人所以崇德而广业也：《周易正义》：“子曰：易其至矣乎”者，更美易之至极，是语之别端，故言“子曰”。“夫易，圣人所以崇德而广业”者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云“崇德而广业也”。《周易禅解》：夫圣人依易理而作易书，易书之配天道人事也如此。故孔子作传至此，不觉深为之叹赏曰：夫易，乃圣人所以崇德而广业也。（4）天地设位，而易行乎其中矣：《周易正义》：天地陈设于位，谓知之与礼，而效法天地也。“而易行乎其中矣”者，变易之道，行乎知礼之中，言知礼与易而并行也。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。
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【译文】《易经》所包含的内容实在是太广泛博大了！从天地之间来看，它无比的完备，什么都包括在内，什么都有。它的广博、伟大与天地相一致，它的变化通达与四季运行相一致，它的阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，它的易简之善可以与至高无上的德性相配合（《易经》所承载的道理，就是这四个含义）。孔子说：“《易》大概完善完美到极点了吧！《易》，圣人用来使人们品德越来越高尚、事业越来越广大（穷究事物的道理到了入神的地步，其德也可以说是无比的崇高了；能够使得天下万物都得到其恩惠，其事业可以说是无比的广大了）。天高和地卑的地位一经设定，《易》所体现的规律就运行在天地之中了。”
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【原文】圣人有以见天下之赜（1），而拟诸其形容，象其物宜（2）。乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化（3）。拟议以动，则尽变化之道也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，说明圣人通过物象和文辞揭示事理的方法。
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【注释】（1）圣人有以见天下之赜：赜，幽深难见，此处指事物深奥的道理。句中说明“圣人”作《易》之初，发现事理有幽隐深奥者，故取常见的形象来比拟说明。《周易正义》：“圣人有以见天下之赜”者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。（2）而拟诸其形容，象其物宜：象，动词，象征；宜，适宜恰当。这是说明“圣人”所拟取的象征形象必切合于特定事物的意义。《周易正义》：“而拟诸其形容”者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。（3）拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化：拟，比拟、模拟；言，指言说易理；议，审议物情；动，指揭示变动规律。这三句说明《周易》的创作原则是先比拟物象然后言其义理，先审议物情然后明其变动，合“比拟”“审议”两端，则形成《周易》特殊的变化哲学。
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【译文】圣人因为看到天下万物复杂多样，便用八卦模拟出它们的形态，用合适的物来进行取象（乾道刚健，坤道柔顺，各自有它的体，所以说模拟出它们的形态）。先模拟好物象然后再揭示其中的道理，先讨论事物的情形然后揭示其中变动的规律，通过模拟和讨论而确定万事万物的变化规律（通过模拟和讨论而确定万事万物的变化规律，就能够彻底明白变化之道了）。
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【原文】鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之（1）。鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎，千里或应，况其迩者乎。子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章。这是孔子读《易》的实例，从卦中抽出一条爻辞解释，作为学《易》的示范。此一节是对中孚卦九二爻辞的解释。
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【注释】（1）“鸣鹤在阴”至“吾与尔縻之”：《周易正义》：“鸣鹤在阴”者，上既明拟议而动，若拟议于善，则善来应之；若拟于恶，则恶亦随之。故引鸣鹤在阴，取同类相应以证之。此引《中孚》九二爻辞也。鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。“我有好爵”者，言我有美好之爵，而在我身。“吾与尔靡之”者，言我虽有好爵，不自独有，吾与汝外物共靡散之。谓我既有好爵，能靡散以施于物，物则有感我之恩，亦来归从于我。是善往则善者来，皆证明拟议之事。我拟议于善以及物，物亦以善而应我也。（2）“子曰”至“可不慎乎”：枢，户枢，即门户的转轴；机，门橛。“枢机”合称，犹言门户开阖的“机要”，文中借喻“君子”言行的重要性。《周易正义》：“子曰君子居其室”者，既引《易》辞，前语已绝，故言“子曰”。“况其迩者乎”者，出其言善，远尚应之，则近应可知，故曰“况其迩者乎”。此证明拟议而动之事。言身有善恶，无问远近，皆应之也。“言行，君子之枢机”者，枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否。犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。
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【译文】“鹤在树荫中鸣叫，其子就会和它共鸣。我有好酒，好朋友来了就与其一起享用。”（鹤一鸣叫，其子就会与之应和，君子修诚，万物就会与之感应。我有美酒，就弥散施予万物，万物也会以善与我感应。鹤在树荫下鸣叫，它的同类就会与之应和。君子在自家庭院中说话，千里之外都会有人应和。出言都如此，何况其他的大事呢？千里之外都能够与之感应，何况近处呢？）孔子说：“君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样（枢机，制动的主要组成部分）。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？”
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【原文】同人，先号咷而后笑（1）。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。同心之言，其臭如兰（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对同人卦九五爻辞的解释，说明《易》象之例。
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【注释】（1）同人，先号咷而后笑：号咷，咷，音啕。叠韵联绵词，形容大声痛哭。此为同人九五的爻辞。（2）“子曰”至“其臭如兰”：臭，音秀。《周易正义》“子曰君子之道”者，各引《易》之后，其文势已绝，故言“子曰”。“或出或处，或默或语”者，言同类相应，本在于心，不必共同一事。或此物而出，或彼物而处；或此物而默，或彼物而语。出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应于出，或默应于语。“二人同心，其利断金”者，二人若同齐其心，其纤利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。“同心之言，其臭如兰”，言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。此谓二人言同也。
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【译文】同人卦九五爻辞说，“先会嚎啕大哭，然后会欢笑”。孔子说：“君子之道，可以体现于在外做官，也可以体现于在家闲居；可以体现为沉默不语，也可以体现为言谈议论。两个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属（同人卦之所以最后能够获得欢笑，是因为有同心之人的相应。要知道比喻同者的方式，怎么能够只有一个方面呢？君子无论在外为官还是在家闲居，无论沉默不语还是言谈议论，都不违背中道，则其形迹虽然各异，但只要与道相符，就会相互感应）。心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。
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【原文】籍用白茅，无咎（1）。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有，慎之至也（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对大过卦初六爻辞的解释，说明《易》象之例。
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【注释】（1）“借用白茅，无咎”：藉，衬垫，即用物垫于下以承物。白茅，洁白的茅草。这两句是大过卦初六的爻辞，说明初六当“大过”之时，一阴在下，应当极为敬慎承事上之阳刚，才能免“咎”，故爻辞拟白茅衬地承物以奉上为喻。（2）“子曰”至“慎之至也”：《周易正义》：“子曰苟错诸地而可矣”者，苟，且也；错，置也。凡荐献之物，且置于地，其理可矣。言今乃谨慎，荐藉此物而用洁白之茅，可置于地。“藉之用茅，何咎之有”者，何愆咎之有，是谨慎之至也。
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【译文】“大过卦的初六爻辞说，用白色的茅草垫着来放祭品，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为已经做到谨慎之至了啊！”
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【原文】劳谦，君子有终，吉（1）。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也（2）。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也（3）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对谦卦九三爻辞的解释，说明《易》象之例。
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【注释】（1）劳谦，君子有终，吉：这是谦卦九三的爻辞。此谓九三为卦中唯一的阳爻，居下卦之终，以刚健承应于上，故以“有终”获“吉”。（2）“子曰”至“语以其功下人者也”：伐，自夸、炫耀。语，此处指用劳谦的行为告诉人们。下，此处指要自谦于人。《周易正义》：“子曰劳而不伐”者，以引卦之后，故言“子曰”。“劳而不伐”者，虽谦退疲劳，而不自伐其善也。“有功而不德，厚之至”者，虽有其功，而不自以为恩德，是笃厚之至极。“语以其功下人”者，言《易》之所言者，语说其谦卦九三，能以其有功卑下于人者也。（3）德言盛至致恭以存其位者也：《周易正义》：“德言盛，礼言恭”者，谓德以盛为本，礼以恭为主，德贵盛新，礼尚恭敬，故曰“德言盛，礼言恭”。“谦也者，致恭以存其位”者，言谦退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其禄位也。
1703047564
1703047565
【译文】“（谦卦九三爻辞说）有功劳而无比谦逊，君子能够一直这样做，就能获得吉祥。”孔子说：“有劳苦不自我夸耀，有功绩而不自己认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是告诉君子，立了功也要甘于人下。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。所谓谦逊，就是使自己达到恭谨而保持地位啊。”
1703047566
1703047567
【原文】不出户庭，无咎（1）。子曰：乱之所生也，则言语以为阶（2），君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也（3）。
1703047568
1703047569
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对节卦初九爻辞的解释，说明《易》象之例。
1703047570
1703047571
【注释】（1）“不出户庭，无咎”：此为节卦初九的爻辞。户庭，门户庭院。此言初九居节卦之始，上应六四，但前路被九二阻塞，故节制慎守，遂以“不出户庭”免“咎”。（2）子曰：乱之所生也，则言语以为阶：阶，阶梯，此处指导引。《周易正义》：“子曰：乱之所生，则言语以为阶”者，阶谓梯也。言乱之所生，则由言语以为乱之阶梯也。（3）“君不密则失臣”至“是以君子慎密而不出也”：密，慎重而周密；机，通行本作几，几，事之初，“几事”即“办事之始”。《周易正义》：“君不密则失臣”者，臣既尽忠，不避危难，为君谋事，君不慎密，乃彰露臣之所为，使在下闻之，众共嫉怒，害此臣而杀之，是失臣也。“臣不密则失身”者，言臣之言行，既有亏失，则失身也。“几事不密则害成”者，几谓几微之事，当须密慎，预防祸害。若其不密而漏泄，祸害交起，是害成也。“是以君子慎密而不出”者，于《易》言之，是身慎密不出户庭，于此义言之，亦谓不妄出言语也。
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