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【注释】（1）履，德之基：履，六十四卦之一，象征“小心行走”，含有遵循礼制而行的意义。人能遵循履道，则可防范而不违礼，故为“立德之基”。《周易正义》：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事于上，故履为德之初基也。（2）谦，德之柄也：谦，六十四卦之一，象征“谦虚”。人能行谦虚，犹如把握道德有了“柯柄”，故谓“德之柄”。《周易正义》：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。（3）复，德之本也：复，六十四卦之一，象征“回复”，含有“归复阳刚正道”的意义。人能归复善道，则为进道的根本。《周易正义》：“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。（4）恒，德之固也：恒，六十四卦之一，象征“恒久”，含有“恒久守正”的意义。人以恒心守持正道，则道德能固。《周易正义》：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。（5）损，德之修也：损，六十四卦之一，象征“减损”，含有“自损不善”的意义。人能自损不善、减抑忿欲，必可修美道德。《周易正义》：“损，德之修”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之修”也。谦者，论其退下于人；损者，能自减损于己。故谦、损别言也。（6）益，德之裕也：益，六十四卦之一，象征“增益”，含有“施益于人”的意义。人能施益于外，则可充裕己德。《周易正义》：“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益于物，则德更宽大也。（7）困，德之辨也：困，六十四卦之一，象征“困穷”，含有“处困守正”的意义。人于困穷之时，适可分辨、检验其是否固守道德，故云“德之辨”。郑玄曰：辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。《周易正义》：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。《周易禅解》：心慈而力健，故为德基。内止而外顺，故为德柄。天君为主，故是德本。动而深入，故德可固。譬如为山，故为德修。鼓舞振作，故为德裕。积而能流，故为德辨。
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【译文】孔子说：履卦教人小心谨慎，循礼而行，它是修德的基础（基，就是所应该遵循的）；谦卦教人谦虚礼让，屈己下人，它是修德的柯柄；复卦教人回归正道，趋向仁善，是修德的根本；恒卦教人始终如一，持之以恒，它是巩固道德的保证（固，就是不会偏移的意思）；损卦教人克损物欲，减少过失，是修德的重要表现；益卦教人施益于外，充裕己德，它是道德的余裕（能够利益万物，其德可以说是宽大了）；困卦教人身处困境，守正不乱，是分辨道德的考验（在困境中更能显明其德）。
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【原文】夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险（1）。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，这是《系辞传》的最后一章，和第一章遥相对应，讲述乾坤至健至顺之性和易简之德。
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【注释】（1）夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险：此举说明乾德至健，其行既能恒久平易，又能知见艰险，义与《系辞传·上》第一章“乾以易知”相应。《周易正义》：“德行恒易以知险”者，谓乾之德行，恒易略，不有艰难，以此之故，能知险之所兴。若不有易略，则为险也，故行易以知险也。（2）夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻：此举说明坤德至顺，其行既能恒久简约，又能知见难阻，义与《系辞传·上》第一章“坤以简能”相应。《周易正义》：“德行恒简以知阻”者，言坤之德行，恒为简静，不有烦乱，以此之故，知阻之所兴也。若不简则为阻难，故行简静，以知阻也。
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【译文】乾象是天下最刚健的，它的德性表现在恒久平易，所以可以照出天下危险的事情。坤象是天下最柔顺的，它的德性表现在恒久简静，所以可以明察天下困阻之事的原因。
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【原文】能悦诸心，能研诸侯之虑。诸侯，物主有为者也，能悦万物之心，能精为者之务也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者（1）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明《易经》可以使人心情喜悦、精于思虑，判定天下万事的吉凶。
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【注释】（1）能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者：悦，通行本作“说”，内心愉悦；侯之，说为衍字；亹亹，勤勉的样子。这四句承上文，说明领会乾坤“简易”而“知险阻”的意义，可以“悦心”“研虑”、定“吉凶”之事、成“勉勉”之功。《周易正义》：“能说诸心”者，万物之心，皆患险阻。今以阻险逆告于人，则万物之心，无不喜说，故曰“能说诸心”也。“能研诸侯之虑”者，研，精也。诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所，《易》既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云“研诸侯之虑”也。“定天下之吉凶”者，言易道备载诸物得失，依之则吉，逆之则凶，是《易》能定天下之吉凶也。“成天下之亹亹”者，亹亹，勉也。天下有所营为，皆勉勉不息。若依此易道，则所为得成，故云“成天下之亹亹”也。
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【译文】易学的道理，能使人身心和悦，能精妙诸侯的思虑（诸侯，是万物之主和养育万物的人。能让万物之心喜悦，能精通有为者的事务）。能断定天下之吉凶，促使天下之人勤勉不息。
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【原文】凡易之情，近而不相得，则凶（1）。近，况比爻也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，此一节说明《周易》所拟喻的事物情态，指出若“近而不相得”则必凶。
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【注释】（1）凡《易》之情，近而不相得则凶：《周易正义》：“近，谓两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎。若各有应，虽近不相得，不必皆凶也。”
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【译文】凡是《易经》所说的情况，如果相互交接的两爻不相合，就必定会凶险（近，比喻两爻相近而不相得）。
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【原文】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈（1）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明内心不同的人，其言辞也不一样。
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【注释】（1）将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈：枝，分枝，指言辞散乱不一。游，指言辞虚漫浮游。屈，指言辞亏屈不展。《周易正义》：“将叛者其辞惭”者，此已下说人情不同，其辞各异。将欲违叛己者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。“中心疑者其辞枝”者，枝，谓树枝也。中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。“吉人之辞寡”者，以其吉善辞直，故辞寡也。“躁人之辞多”者，以其烦躁，故其辞多也。“诬善之人其辞游”者，游，谓浮游。诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞游也。“失其守者其辞屈”者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈挠不能申也。凡此辞者，皆论《易经》之中有此六种之辞，谓作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辞也。
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【译文】将要反叛的人，他的言辞一定惭愧不安。心中疑虑的人，他的言辞必定散乱枝蔓。善良吉祥的人，他的言辞必定少而精练。性情烦躁的人，他的言辞必定杂乱繁多。诬陷好人的人，他的言辞必定游移不定。丧失操守的人，他的言辞必定屈曲不直。
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说卦传
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【原文】昔者圣人之作易也，将以顺性命之理也，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义（1）。
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【段旨】此一节节录自《说卦传》第二章，说明《易经》讲的就是天、地、人三才之道。
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【注释】（1）将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义：《周易禅解》：“吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而顺性命之理。是以即彼自心妄现之天，立其道曰阴与阳，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓随缘不变也。即彼自心妄现之地，立其道曰柔与刚。可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦随缘不变也。即彼自心妄计之人，立其道曰仁与义。仁则同地。义则同天。可见人非天地所生，亦具易之全理，而随缘常不变也。”
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【译文】从前圣人之所以作《易经》，是要用它来顺和性命的道理的。所以用阴与阳来阐明天道，用柔与刚来阐明地道，用仁与义来阐明人道。
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